..续本文上一页安乐 四、不感病苦 五、无不堪任 六、烦恼轻微 七、伏遣随惑 八、难生恶趣、生亦速脱
第二者。
以下所说的八种无恼害福，几乎都是引用《菩萨地》原文。
申一、守护无害
如说得倍轮王护 所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉 、宅神 、非人不能娆害。
因为有二千名护法神的守护，发心菩萨不论睡眠、迷闷或放逸时，恶性药叉、宅神、非人等都不能扰乱、伤害。
申二、易成咒等
若余众生为欲息灭疾疫、灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。
其余众生为了息灭疾病、灾难所用的不灵验的咒语，到了菩萨手中，菩萨尚且能使它灵验，何况本来就灵验的咒语。
由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦得速成。
由此显示：凡是息、增、怀、诛等事业，如果发心坚固，则容易成办。各种共同成就，若有菩提心，也能速疾修成。
申三、现住安乐
随所居处，于中所有恐怖、斗诤、饥馑过失，非人损恼 ，未起不起，设起寻灭。
发心菩萨不论居住在城市、乡村或者山林，凡是他所居住的地方，所有恐怖、斗诤、饥荒等过失，非人所作的疾病、灾难等，未生的不会生起，若已生起也会很快息灭。
所以，发菩提心能给世界带来和平安宁。凡是发心者所在之地都将平安吉祥。
申四、不感病苦
转受余生少病无病，不为长时重病所触。
发心菩萨转世再来时，以发心的福德力摄持，将很少生病甚至完全无病，不会长期遭受重病恼乱。
菩萨转世，以菩提心的特性，自然很少遭受损害，即使受到一点损害，也是短暂而轻微。
申五、无不堪任
常为众生宣说正法，身无极 倦，念无忘失，心无劳损。
以菩提心的力量，在成办众生的利益方面，菩萨的身体和语言堪能勇猛勤作，常常为众生宣说正法，而身不疲倦、心无忘念、心力不减。
由四、五可知，发菩提心法尔感得具足大力、有大堪能，发心菩萨身心都特别有力量。
申六、烦恼轻微
菩萨安住种性之时，由其自性粗重 微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱。
菩萨安住种性时，以菩萨的天性自然烦恼轻微，发了菩提心之后，身心的烦恼将变得更加薄弱。
由此可见菩提心与身心的关系，发菩提心能强有力地对治烦恼、转变气质。菩提心是极殊胜的善心，决定具有对治烦恼的作用。
申七、伏遣随惑
以发心力能胜伏、遣除随烦恼。
由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼于他，见他相恼深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无强力，不能久住速能远离。
因为菩提心使菩萨成就了殊胜的堪忍与调柔，所以菩萨受人损恼时，能够安然忍受而不恼害别人。见到其他众生互相伤害，心中便会难受、不欢喜；而且，忿恚、嫉妒、谄曲、覆藏等随烦恼大多不现行，即便暂时现起也没有大的力量，不能在心中久留，很快就能远离。
申八、难生恶趣、生亦速脱
难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。
生起菩提心之后，很难转生恶趣，假使转生恶趣，多半也能速疾解脱。即便在恶趣中也只是略受小苦，并且以此受苦因缘而于生死深生厌离，对恶趣有情生起大悲心。
《大乘庄严经论释》中说：其他众生转生地狱等恶趣时，在寿命尚未穷尽期间，须长时间住在彼处；但是，菩萨种性者不会久住，速疾就能脱免，而且只需感受轻微的痛苦，就能从恶趣中解脱。
比如，未生怨王因为杀害了获得预流果的父亲而堕落，但他堕入地狱时，就像拍皮球，落地立即弹起，很快便获解脱。
而且，菩萨种性者感受恶趣痛苦时，见众生受业力支配不自在地受苦，便会对这些痛苦心生厌离，以此厌离为因缘，推己及人而油然发起大悲，心中唯愿与自己同样遭遇的众生能够脱离痛苦，并祈愿将他们安置于善根中，成熟其相续。
以菩萨种性的功能尚且能使堕落恶趣者略受小苦便快速解脱，并在观见众生受苦时，自然引生厌离和大悲心，何况已发起了菩提心，力量更是不可思议！
唐译《瑜伽师地论》中，最后总结说：“如是一切，皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。”
巳三、《勇授问经》所说
菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。
菩提心的福德若有色法形相，即使虚空也难以容纳，以诸财宝供养诸佛的福德，尚且不及此发心福德之一分。
理证：
菩提心的所缘是尽虚空界从地狱乃至声缘等无量有情，所求是具无量功德的大菩提，誓愿拔除众生三苦所摄的无量痛苦，给予众生增上生与决定胜的无量安乐。因此，菩提心的福德无量无边。
教证：
《勇授问经》云：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”
上文已释。
“若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依 。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。”
譬如，若有人以遍满恒河沙数佛刹的各种珍宝供养诸佛，又有人双手恭敬合掌，诚心敬礼大菩提，则此供养最为殊胜，此福德无有边际。
辰二、以圣言赞叹之理
传说觉沃绕金刚座时，心作是念：当修何事而能速证正等菩提？
传说一次阿底峡尊者右绕金刚座时，心想：应修何法才能速证大菩提呢？
时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛，当修何法？答曰：当学菩提心。
当时，那些小佛像一致起立，请问大佛像：若想快速成佛，应修何种法门？
大佛像回答：应当修学菩提心。
又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。
尊者又见虚空中有位少女请问一位老妇人，老妇人也是如前一般回答。
由闻是已，于菩提心，心极决定。
由于听到诸佛的言教，从此尊者对菩提心心中极其肯定。
辰三、教诫诸佛菩萨观见之故，应于发心增长勇悍欢喜
由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行最胜依止，应知即是菩提之心。
因此，能统摄大乘教授的所有扼要、一切成就的大宝库藏、超胜声缘二乘的大乘特法、策发广大菩萨万行的最胜依止，应知即是此菩提心。
于修此心，当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨惟见此是速能成佛胜方便故。
对于修持菩提心，应当逐渐增长勇悍欢喜，达到犹如久渴闻水般的心情，因为：诸佛菩萨于多劫之中，以稀有的智慧极其深细地观察种种道法，唯一洞见菩提心是能速疾成就佛道的殊胜方便。
如《入行论》云：“能仁多劫善观察，惟见此能利世间。”
如《入行论》所说：佛陀在多劫中甚深地观察，唯见菩提心能广大利益世间。
卯二、正令增长所发心故应当修学六次发心分二：一、不舍所发心愿 二、学令增长
正令增长所发心故应当修学六次发心分二：一、不舍所发心愿；二、学令增长。
今初。
辰一、不舍所发心愿分四：一、舍愿心之罪重过别解脱根本罪 二、未舍愿心纵享五欲仍具戒律 三、若舍愿心则须长夜驰骋恶趣 四、当如粪聚中获得如意宝王般欢喜
巳一、舍愿心之罪重过别解脱根本罪
如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿，未度有情令度脱等。次见有情数类繁多、行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮无边难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪 尤为重大。
这段是说，在建立誓愿之后，若由于各种因缘而舍弃愿心，其罪业比别解脱他胜罪还严重。
以下分别解释。
一、建立誓愿的对境
“以佛菩萨知识为证，立彼等前”：受愿心戒时，祈请了十方诸佛菩萨和善知识作证，自己是在诸佛菩萨、善知识前立誓，所以对境极为殊胜广大。
二、建立誓愿的内容
“未度有情令度脱等”：所建立的誓愿极其广大，即：一切声闻、缘觉未度越所知障者，都让他们度越；一切梵天等未解脱生死者，都让他们解脱；一切恶趣众生未获安慰者，都让他们得到安慰；一切有情未入无住涅槃者，都让他们获得无住涅槃。
三、舍弃愿心的因缘
(一)“次见有情数类繁多、行为暴恶”：
“见有情数类繁多”，即见到有情数量繁多，尽虚空界无量无边；见到有情种类繁多，有胎生、卵生、湿生、化生，有依地水火风而生存者，有依虚空、草木而生存者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处在种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想，非有想非无想。
“行为暴恶”，即有情相续中有八万四千种烦恼，由于受烦恼驱使，身口意造作八万四千种暴恶邪行。
因为见到有情数量及其种类繁多、行为暴恶，内心怯弱而舍弃发心。
(二)“或见长久须经多劫励力修行”：见到佛道长远，须经历三大阿僧祇劫努力修行，由见历时久远而舍弃发心。
(三)“或见二种资粮、无边难行皆须修学”：见到若要圆满成佛度生的大愿，则必须修学福慧二资粮以及无边的难行苦行，由此心生怯弱而舍弃发心。
四、舍弃发心的罪业
在殊胜对境的诸佛、菩萨、善知识前，已建立了广大誓愿，然而在实际度生、修行时，因见众生繁多难度、佛道长远难行，内心怯弱而舍弃发心重担，这种罪业比犯别解脱根本罪更严重。
教证：
如《摄颂》云：“虽经亿劫修十善，欲得独胜 及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。”
如《般若摄颂》说：虽经一亿劫修持十善，后来却退大为小，发起只想证得独觉和阿罗汉的小乘心，这时即失坏了大乘根本的发心戒，此罪比失坏小乘根本戒还严重。
巳二、未舍愿心…
《《菩提道次第广论讲记》第六册》全文未完，请进入下页继续阅读…