..续本文上一页纵享五欲仍具戒律
此说菩萨毁犯尸罗，以能防护二乘作意 即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。若未舍此，纵于五欲无忌受用，犹非破坏菩萨不共防护心故。
这是说，菩萨虽然毁犯了其它戒律，但由于“防止二乘作意即是菩萨最殊胜尸罗”的缘故，若失坏愿心，即是破戒；若未舍弃愿心，即便毫无顾忌地享受五欲，也没有破坏菩萨不共的防护心。
即前经云：“菩萨受用五欲尘，皈依佛法及圣僧，作意遍智愿成佛，智者应知住戒度。”
此即《般若摄颂》所说：菩萨虽然受用色声香味触五欲尘，但其内心皈依佛法僧三宝，作意一切种智而誓愿成佛，智者应知这位菩萨仍然安住于戒波罗蜜多中。
巳三、若舍愿心则须长夜驰骋恶趣
若弃如是所受之心，则须长夜驰骋恶趣。
若弃舍如是所受的愿菩提心，则须长夜无自在地驰骋于恶趣。
《入行论》云：“于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因。”
《入行论》说：譬如，对于少量的下劣物品，心中想要布施，但是之后却不施舍，则说这是堕为饿鬼的业因。
“若于无上乐 ，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣？”
若于佛果的无上安乐并非虚言，而是从心底深处已召唤宴请一切众生，并且承诺：我要对你们普施暂时善趣及究竟成佛的安乐。如是发心之后，却欺骗一切众生，如此怎么能转生善趣？
心中想要布施乞丐一碗饭，之后却不布施，如此尚且要堕饿鬼，更何况已发誓要给予一切有情无上佛果的安乐，如果舍弃承诺，其罪业将超过前者无数倍，怎能不堕恶趣？
巳四、当如粪聚中获得如意宝王般欢喜
是故此论又云：“如盲于粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，我发菩提心。”
所以《入行论》又说：如同贫穷的盲人在污秽的粪堆里，幸运地拾获了稀有、珍贵、美妙的如意宝。同样，福薄慧浅的我，今天竟然在上师三宝的加持下，于此业惑感招的有漏身中，偶尔发起了稀有、珍贵、微妙的菩提心。这是何等幸运！我应日日抱持这颗如意宝，刹那不离。
比喻与意义对应：
“贫穷的盲人”，比喻贫无福德、盲无慧眼的凡夫。
“粪堆”，比喻由业惑所感招的不清净五取蕴。“粪”比喻不净。“堆”指色、受、想、行、识之多体法。
“稀有、珍贵、美妙的如意宝”：“难得”指无始以来未曾生起殊胜的利他心，今天能够发起，可谓稀有难得。“珍贵”指菩提心超胜声闻独觉之一切功德。“美妙”是指从菩提心中将如愿出现一切暂时和究竟的利乐。
《入行论》此颂实际是修心的教授，教导我们应如下文所说而修：
谓当思念：我得此者极为希有，于一切种 不应弃舍。更当特缘此心，多立誓愿刹那不舍。
即应当时常思惟忆念：我得到此菩提心，极为稀有！无论何时何地，纵然舍弃生命，也不应弃舍菩提心。进而应当特别缘此菩提心多次立誓，下至一刹那也不舍弃。即应较前更加增上自己的意乐，直至发起猛利誓愿，下至一刹那也不舍弃。
辰二、学令增长分二：一、仅不舍愿心尚不足够必须令其增长 二、六时所作的仪轨内容
第二者。
第二，学令增长。譬如，学技艺时，若不断练习就会增长功力，同样，发菩提心是一种极殊胜、极具价值的大修炼，若每日坚持修六次，则能令愿心不断增长。
巳一、仅不舍愿心尚不足够必须令其增长
如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次，励令增长 。
仅仅不舍弃菩提心还不足够，必须昼夜各修三次，努力使发心辗转增长。
每天念发心仪轨时都要念这一颂：
菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长。
倘若不想成佛则无需多言，如果立志成佛度众生，就一定要使菩提心生起，而且生起之后首先保证不退失，再令其辗转增长。
菩提心是大乘之根本，若未如是实修，如何成佛呢？有哪尊佛的菩提心不圆满呢？所以应当勤修菩提心这一根本。
巳二、六时所作的仪轨内容
论中宣说了广、略两种仪轨。
此复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不能者，则应明想福田，供诸供养，修慈悲等，六返摄受 。
上述受愿心的仪轨，若能广作就按那样修习；如果不能，则应清晰地观想福田，作种种供养，修习慈悲等，昼夜六次纳受愿菩提心。
其仪轨者，谓“诸佛正法众中尊，乃至菩提我皈依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。” 每次三返。
略仪轨中，前二句是修皈依，后二句是修发心。
其略仪轨即“诸佛正法众中尊，乃至菩提我皈依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。”(乃至成就菩提之间，我永远皈依诸佛、皈依正法、皈依圣僧。我以所修的布施等一切善根，为利有情誓愿成佛。)每次按仪轨修三次。
洛钦大译师说：修习发心之因，是修慈悲；修习真实发心，是每日昼夜六次按照广仪轨受持愿心戒。为了做好趣入菩萨行的准备，应先练习将自己的安乐和善根给予众生，把众生的痛苦和罪业取来代受，如此修习自他相换。
卯三、为利有情而发其心应学其心不舍有情分二：一、修学不舍有情 二、心舍有情之量
辰一、修学不舍有情
学心不舍有情者，《道炬论》及《发心仪轨》中说学处时，虽未说及，《道炬释》云：“如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利、发心轨则、共同增长及不忘故，应当守护。”尔时数之，与根本文意无乖违，故于此事亦应修学。
《道炬论》和《发心仪轨》中宣说学处时，虽然没有说到“不舍有情”，但《道炬论释》说：“如是摄受不舍弃有情，是为了菩提心的所缘及其利益、发心仪轨、共同增长以及不忘的缘故，应当守护。”文中将“不舍有情”也算在内，这与《道炬论颂》原文的意义并不相违。因此，对于“不舍有情”也应修学。
辰二、心舍有情之量
心弃舍之量者，依彼造作非理等事而为因缘，便生是念：从今终不作此义利。
心舍有情之量：依靠有情对自己造作非理等事为因缘，而生起如是心念：今后终究不对他作利益。
譬如，受到某人扰乱时，心中动念：今后我不再帮他遣除损害、成办利益。乃至对一位有情这么想，就是舍弃有情。
卯四、修学积集福智资粮
修学积集二种资粮者，从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。
所谓修学积集二资，即以仪轨纳受愿心之后，每日应由供养三宝等精勤积累资粮，这是能增上菩提心的因。
此除先觉传说而外，虽未见有清净根据，然有大利。
这条学处虽然未曾出现在阿底峡尊者的《道炬论》、《发心仪轨》以及《道炬释》等可靠的教典中，但噶当派的大德们曾宣说了这条学处，宗大师观察其有大利益，便将之归入学处。
《普贤上师言教》中说：“未曾积累资粮而希望获得成就，则如同想从河边的沙子中榨出油来一样，尽管百般挤压沙子，也不可能从中得到丝毫油的成分。积累资粮欲求获得成就，犹如榨芝麻得油一般，榨多少芝麻就会出多少油，甚至仅仅将一颗芝麻放在指甲上挤压，也会使指甲上油渍渍的。”
积累资粮与成就有决定的因果关系。以精勤修积二资为助缘，定能使菩提心不退并且辗转增上。
寅二、修学余生不离发心之因分二：一、断除能失四种黑法 二、受行不失四种白法
第二，修学余生不离发心之因分二：一、断除能失四种黑法；二、受行不失四种白法。
今初。
卯一、断除能失四种黑法分二：一、宣说黑白四法之出处 二、正说黑四法
辰一、宣说黑白四法之出处
《大宝积经·迦叶问品》说：成就四法，于余生中忘失发心或不现行。又成就四法，乃至未证菩提中间，不忘菩提之心或能现行。此即愿心学处。
《大宝积经·迦叶问品》中说：成就四种黑法，将导致菩萨在其它生中忘失发菩提心或令菩提心不现行；又成就四种白法，则能在未现证菩提之间世世不忘失菩提心或令菩提心现前。这就是愿心的学处。
《宝积经》云：“复次迦叶，菩萨有四法失菩提心。何谓为四？欺诳师长，已受经法而不恭敬；无疑悔处令他疑悔；求大乘者诃骂诽谤广其恶名；以谄曲心与人从事。迦叶，是为菩萨四法失菩提心。复次迦叶，菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。何谓为四？失命因缘不以妄语，何况戏笑；常以直心与人从事，离诸谄曲；于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上菩提。迦叶，是为菩萨四法世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。”
辰二、正说黑四法分四：一、欺诳亲教等二、于他无悔令生追悔 三、说正趣大乘诸有情的恶名等 四、于他人所现行谄诳，非增上心
巳一、欺诳亲教等
四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者，当以二事了知。
第一黑法——欺诳亲教师、阿阇黎、尊重、福田，应从两方面了知：一、对境；二、对此境由作何种事而成黑法。
一、境：二师易知。言尊重者，谓欲为饶益。言福田者，谓非师数，然具功德。此是《迦叶问品释论》所说。
一、在所欺诳的四个对境中，亲教师与阿阇黎容易了知。所谓尊重，是指欲作饶益。所谓福田，是指虽不属于师长但具有功德之人。这是坚慧论师在《迦叶问品释论》中所说。
二、即于此境由作何事而成黑法，谓于此等随一之境故知欺诳，则成黑法。
二、于这些对境由作何事而成为黑法，即对以上任何一种对境明明知道还故意欺骗，则成为黑法。
欺诳道理者，《释论》 解云：“谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。”
欺诳的方式，《释论》中解释说：“这些亲教师等师长出于悲悯心，问你是否犯了堕罪等时，你说妄语蒙骗迷惑他。”
总其凡以欺诳之心作蒙蔽师长等方便，一切皆是。
古大德说：凡是以欺骗之心作蒙蔽师长等方便，都属于欺诳。
然谄诳非妄者，如下当说。此须虚妄，以《集学论》说断除黑法即是白法，能治此者，即四…
《《菩提道次第广论讲记》第六册》全文未完，请进入下页继续阅读…