..续本文上一页白法中第一法故。
但是“谄诳”并不属于此处的妄语，“谄诳”将在第四黑法中讲述。这一黑法必须是虚妄，因为《集学论》中说“断除黑法即是白法”，而能对治此一黑法的，即四白法中第一法(乃至以失去生命的因缘，下至戏笑也应断除对师长说妄语)的缘故。
若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识已正听许 ，亦是弟子欺蒙师长。
如果在尊重前禀白某事，背后却又另说一事，谎称善知识已经同意，这也是弟子欺骗师长。
即禀白善知识时存心欺骗，心想首先以这种方式说，等善知识同意后，又以另一种方式做。比如，怕上师不准假，就对上师说自己有病，背后又说上师同意我放假。这就带有欺骗的性质。
小结：
第一黑法：欺诳师长等。
对境：亲教师、阿阇黎、尊重、福田。
等起：明知是自己的亲教师等，而欲作欺骗。
加行：说妄语。
究竟：对境了知所说。
巳二、于他无悔令生追悔
第二黑法，即在他人行善而无后悔心时，令他心生追悔。
于他无悔令生追悔，其中亦二：境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。
“于他无悔令生追悔”也应从两方面了知：
一、境，指其他修行善法而无追悔心的人。
二、于对境作何事而成为黑法，即想让对方对不应追悔之处生起忧悔。
“令起忧悔意乐”：心中想让对方生起忧悔的发心。“非悔处”是相对“悔处”而言：造恶是应追悔之处，故叫“悔处”；行善并非应悔之处，故叫“非悔处”。
《释论》中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。
《释论》中说：道友正安住戒律学处时，以谄诳心让他对某条学处糊涂。如此即造下第二黑法。
比如，对出家人说：“非时不食没有功德，现在都什么时代了，还这样做。”诸如此类，使他人对学处糊涂，都是“于他无悔令生追悔”。
此上二法，能不能欺、生不生悔，皆同犯罪。《释论》亦同，然《释论》中于第二罪作已蒙昧。
上述二法(一、欺诳亲教等；二、于他无悔令生追悔)，不论亲教师等是否受骗或道友等是否生起悔心，都属于犯罪。(换言之，对境没有受骗或未生后悔心也属于犯罪。)《释论》也是这样说。但《释论》中对第二种罪，说到“作后让他蒙昧”，即以方便令他人对善行糊涂，则不论对方是否生起忧悔心，都同属犯罪。
小结：
第二黑法：于他无悔令生追悔。
对境：行善者。
等起：明知对方是行善不具追悔之人，而想使他生起忧悔。
加行：让对方生后悔心的加行已完成。
究竟：已生后悔。(此观点是依据才丹夏仲的广论注释所说。)
巳三、说正趣大乘诸有情的恶名等
说正趣大乘诸有情之恶名等。
说正趣入大乘之有情的恶称、恶名、恶誉、恶赞等。
境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心现虽不具为境亦同，此与经违，不应道理。其《释论》中仅说菩萨，余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者。谓正趣大乘，似当具足发心。
这一黑法的对境，有的说是已由仪轨受了发心戒的人，有的说是先前曾发了菩提心而现已退失的人，也属于此处的境。这些解释和《宝积经》的意义相违，并不合理。《宝积经·迦叶问品》的《释论》中只说到“菩萨”，其它并没有明说，但在其它地方则多次讲到是具菩萨律学学处的具戒者。本论认为，“正趣大乘”似乎应当是指具足发心的人。
这是说，“正趣大乘者”，以“正趣”简别不是发心之后又退失的人，而且“正趣”应从具足发心开始，虽然未以仪轨受发心戒，但发了菩提心也应包括在内，否则“正趣大乘”的范围就狭隘了。
于此作何事者，谓说恶名等。
对正趣大乘者作何种事而成黑法，即宣说恶名等。
由瞋恚心发起而说，与《释论》同。
此黑法之“等起”，是由嗔心引发而宣说，这和《释论》的说法相同。
对于何境而宣说者，《释论》说云：“如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。”然了义者即可。
对何种对象宣说，《释论》中说：“如果彼菩萨想要求法，信解大乘或想修学大乘，为了阻止他而宣说其恶名等。”只要对方了解所说的意义即可。
以下辨明恶称、恶名、恶誉、恶赞的差别。
其恶称者，如云本性暴恶，未明过类。
所谓恶称，譬如说：“你的性格粗暴恶劣”，并没有明说是哪类过恶。
恶名者，如云行非梵行，分别而说。
恶名，譬如说：“你做了不净行”，这是分别说，即明说恶行的种类。
恶誉者，如云以如是如是行相 行非梵行，广分别说。
恶誉，譬如说：“你以如是如是的行相，做了不净行”，这是较前者更详细地分别宣说。
恶赞者，通于前三之后。
恶赞，即在宣说恶称、恶名、恶誉任何一者之后，又说呵斥之语。
是《释论》解。
以上“恶称”等是《释论》中所释。
总之，“恶称”是笼统地说，“恶名”是分别说，“恶誉”是广分别说，“恶赞”是说时呵斥。
譬如：说他是恶人，这是恶称；说他偷盗，是恶名；说他何时、何地、对何人、以何种方式偷盗，是恶誉；说这些时使用呵斥的语言，是恶赞。
以下是教诫。
此于我等最易现行，过失深重，前已略说。
这种罪业对我们来说最容易现行，而且过失极其深重，这在前文中已大略宣说过。
“前”，即下士道中宣说业力轻重的内容。比如，宣说粗恶语时，讲到“由其事故，粗恶语者，谓于父母等及余尊长”，“余尊长”中即包括发心菩萨。《亲友书》中说，对具有功德之对境造业，属于重业。在“福田门”中特别强调，菩萨是极具大力的善不善田，其中引用《能入发生信力契印经》说：譬如，大肆抢劫南赡部洲一切有情的所有财物，虽然罪业极大，但相比之下，轻毁任何一位菩萨的罪业超过前者无数倍。若有人造下烧毁恒河沙数诸佛塔庙的滔天大罪，又有人对胜解大乘的菩萨起损害心，以嗔心宣说菩萨的种种恶称，则其罪业超胜前者无数倍。
因此，对趣入大乘的菩萨应极其小心谨慎。倘若放逸，极易造下重罪。尤其僧团中有许多菩萨，凡夫肉眼不能了知谁是菩萨，如若放纵自己的烦恼，将不知造下多少堕落地狱的重罪！
以下宣说对菩萨诋毁、嗔恚的过患。
又如菩萨起毁訾 心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱。
若菩萨对正趣入大乘者生起了诋毁心，则生起了多少恶念，就要在那么多劫中恒常住在地狱中。
《寂静决定神变经》说：惟除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕于恶趣。
《寂静决定神变经》中说：唯除毁谤菩萨之外，其它罪业并不能使菩萨堕入恶趣。
《摄颂》亦云：“若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲 。”
《般若摄颂》中说：如果未获得授记 的菩萨以嗔恚心斗诤轻毁一位已获授记的菩萨，则其生起多少刹那的恶心，就要在那么多劫中重新擐甲，发起精进。
谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫更修其道，则与菩提极为遥远。故于一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。
随着生起多少念嗔心，就必须经历那么多劫重新修道，因此距离菩提极为遥远。(比如，生起一百念嗔心，则须再修一百劫。嗔心越多，离菩提就越遥远。)因此，在任何情况下都要灭除嗔心，若有嗔心现起，应立即努力忏除、防护。
守护净戒的前提是诚信业果。若对业果生不起胜解信，想要守持净戒则十分困难。因此，奠定前行基础至关重要！
以下教诫须灭除慈悲心的违品——嗔恚心。
即前经云：“应念此心非善妙，悔前防后 莫爱乐，彼当学习诸佛法。”
此即《般若摄颂》所说：“应当忆念此心不善妙，追悔以往的过失，防护以后不再犯。切莫爱乐这种不善心，而应修学无上胜妙的佛法。”
若有瞋恚，则其慈悲先有薄弱，若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。若能灭除违缘瞋恚，如前正修，则渐渐增长以至无量。
如果有嗔恚心，则会直接障碍慈悲心，即先前已有的慈悲会变得薄弱，而先无的慈悲即使长久修习也难以产生。嗔恚是斩断菩提心的根本。若能灭除菩提心的违缘——嗔恚，而依前面那样修持，则会使菩提心逐渐增长达到无量。
《释量论》云：“若无违品害，心成彼本性。”
《释量论》说：如果没有嗔恚等违品损害，心就可以转成大悲的本性。
《释量论》的注释中有一段问答：
问：一切有情应该具有大悲心，因为悲心是从前念同类而产生，时间无有初始的缘故。
答：悲心以自己的种子为因，若无违品损害，则在心中自然转成它的体性，是从自己的种子所生的内心功德之故。如果在悲心之后产生了嗔恚等违品，违害了它的种子，由于不能相续增长之故，并非一切有情都能成就大悲。
又云：“由前等流种 ，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住？”
前两句说明理由，后两句是结论。
又说：以前的同类种子渐次增长的缘故，一旦修习悲心等觉悟心，怎么会停住呢？将会不断地增长。
以《释量论》的教证，可以证明前面所说：“若能灭除违缘的嗔恚而按前面那样修持，慈悲、菩提心等则会逐渐增长，以至无量。”
“若修何能住”：如若修持，则不可能停止不动，而会逐渐增长。比如，种子遇到违缘，则会减弱其功能；若无违品，又有水等助缘，则种子不可能安住不动，将会不断生长。
小结：
第三黑法：宣说正趣大乘诸有情的恶名等。
对境：正趣大乘者。
等起：嗔恚心。
加行：正说恶称、恶名、恶誉、恶赞之一。
究竟：四者之中随一宣说完毕时，对方了知意义。
巳四、于他人所现行谄诳，非增上心
于他人所现行谄诳，非增上心。
“增上心”，指未夹杂谄诳的正直心。
境者，谓他随一有情。
对象，即任何一位…
《《菩提道次第广论讲记》第六册》全文未完，请进入下页继续阅读…