..续本文上一页有情。

　　于此作何事者，谓行谄诳。

　　于对境作何事而成黑法，即作谄诳的行为。

　　增上心者，《释论》说为自性意乐。

　　增上心，《释论》中说是不夹杂谄诳的一般心态。

　　谄诳者，谓于秤斗行矫诈等。

　　谄诳，即在秤斗上短斤少两、入轻出重等。经商时，贩卖假冒伪劣商品等，都属于谄诳。已受菩萨戒的人，尤其在家居士对此尤须注意，否则，每天造违背学处的黑法，将使自己后世忘失菩提心或者不现行菩提心。

　　又如胜智生，实欲遣人往惹玛，而云遣往垛垅，后彼自愿往惹玛。

　　又如胜智生论师所说：其实是为了自己的利益而想派人到惹玛(地方名)去，但口中却说准备派他去垛垅(地方名)，并说往垛垅的路程如何遥远等，让他感到为难，之后又转移话题，说可以派往惹玛，而使他自己愿意去惹玛。

　　《集论》 中说，此二俱因贪着利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者，谓于自过，矫设方便令不显露。

　　《集论》中说，谄和诳都是因为贪著利养而生起的，属于贪、痴的一分。“诳”是诈现不实的功德，即本无此功德，而诈现有此功德。“谄”是矫饰隐瞒自己实有的过恶。“矫隐”，即矫饰自己的过失，令其不显露。

　　小结：

　　第四黑法：于他人所现行谄诳，非增上心。

　　境：任一有情。

　　等起：以谄诳心引起。

　　加行：行持欺骗他人的方便。

　　究竟：行持欺骗他人的方便完毕。

　　必须断除四黑法的总结：

　　四黑法(有法)，理应修学断除(所立)，因为它是来世现前菩提心的障碍之故(能立)，比如为了让芽果顺利生长，必须提前遣除障碍(比喻)。

　　卯二、受行不失四种白法分四：一、于有情断除明知而故说妄语 二、于有情不行谄诳正直而住 三、于菩萨起佛想宣扬功德 四、令所化受行大乘

　　“受行不失四种白法”，即应行持乃至成佛之间不失坏菩提心的四种白法。

　　辰一、于有情断除明知而故说妄语

　　四白法中初白法中，境者，谓凡诸有情。

　　第一白法的对境，即任何一位有情。

　　事者，谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则于亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。

　　“事”，即对上述对境作何种事而成为白法，即作业之义。

　　第一白法的“事”，即对有情上至遭遇生命危险，下至开玩笑，也应断除明明知道而故意说妄语。若能这样做，则在亲教师、轨范师等殊胜对境前，就不会说妄语欺骗。

　　这一学处是要求对任何人都要诚实，一旦养成了诚实的品德，就不会欺骗师长，否则，即便对师长也会欺骗。俗话说：“江山易改，本性难移。”如果没有打好做人的基础，修大乘法时就会有很多障碍。

　　这条学处也显示了“十善业道是菩萨道的基础”。所以，修行应回到做人的原点上，所谓“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”

　　辰二、于有情不行谄诳正直而住

　　第二白法：境者，谓一切有情；事者，谓于彼所不行谄诳住增上心，谓心正直住。

　　境：一切有情。

　　事：对他人不行谄诳，安住在增上心中，内心正直而住。

　　总的这条白法，是要求对所有人修正直心。菩萨不必无功德而诈现功德，也不必有过失而遮掩覆藏，待人处事都要心地正直，不用谄诳方便，不说谄诳语。

　　此能对治第四黑法。

　　这一白法能对治第四黑法——于他人所现行谄诳。

　　辰三、于菩萨起佛想宣扬功德

　　第三白法：境者，谓一切菩萨。

　　对境，即所有已发菩提心的菩萨。

　　任何地区、修学任何法门的菩萨都包括在内，只要是已发菩提心的人，都属于此处所应宣扬功德之对象。不能认为我是学汉传佛教，不必宣扬藏地菩萨的功德，或者，我是学藏传佛教，不必赞叹修学、弘扬汉传佛教的人，否则便无法修成这条白法。

　　扩展开来，不但地球上的菩萨，十方世界中所有已发心的菩萨，都是此处所应赞叹的对境。

　　事者，谓起大师想，于四方所，宣扬菩萨真实功德。

　　事，即于菩萨起佛陀想，在四方宣扬此菩萨的真实功德。

　　以下教诫须守护的道理。

　　我等虽作相似微善，然无增相，尽相极多，谓由瞋恚毁訾、破坏菩萨伴友而致穷尽。

　　我们虽然作了少许相似的善法，却没有增长之相，而使善根穷尽的相却非常多，也就是由嗔恚、轻毁、破坏菩萨和道友，导致所积累的少许善根也被摧毁无余。

　　故能断此及破坏菩萨者，则《集学论》说：依补特伽罗所生诸过悉不得生。

　　所以，若能断除这种过失以及断除破坏菩萨，则如《集学论》所说：依靠补特伽罗所生的种种过失都不会产生。

　　然于何处有菩萨住，非所能知，当如《迦叶问经》所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。

　　然而，何处有菩萨安住或者谁是菩萨，并非凡夫肉眼所能了知。因此，须如《迦叶问经》所说，对一切有情起佛想，修清净观，赞扬其功德。

　　当年，印光大师教人“看一切人都是佛菩萨，唯有我一人是凡夫”，就是这个道理。

　　此处要求观一切人都是佛，因为看别人都是佛，观想清净，就不会造罪，而且有无量功德。

　　以下是抉择前面“于四方所宣扬功德”的涵义。

　　谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎。

　　“于四方所宣扬功德”，即无论在何处，到了有听者该宣说功德时，就应宣扬菩萨的功德，并不是未去四方宣说就成了过失。

　　此能对治第三黑法。

　　“宣扬菩萨功德”能对治第三黑法——宣说正趣大乘诸有情的恶名等。

　　辰四、令所化受行大乘分二：一、正说 二、其它教典也宣说之理

　　巳一、正说

　　第四白法：境者，谓自所成熟之有情；事者，谓不乐小乘令其受取正等菩提。

　　境：自己所成熟的有情。

　　事：让不爱乐小乘者受取正等菩提。

　　此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎，非所能故。

　　这是从自己必须使所化众生受行大乘的角度而言。若所化是小乘根机，不能生起大乘意乐，则无过失，因为并非自己能力所及的缘故。

　　由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。

　　行持这一白法能断除第二黑法——于他无悔令生追悔。原因是：若由至诚心希望将他安立于究竟安乐，必定不会为了使他忧恼而做令他忧恼的加行。

　　巳二、其它教典也宣说之理

　　《师子请问经》云：“由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时！”

　　《师子请问经》中有一段问答。

　　问：如何才能生生世世不失坏菩提心，连梦中尚且都不舍弃，何况在醒觉时？

　　答曰：“于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，, 此心则不舍。”

　　答：在乡村、城市或者不论身在何处，都能引导众生趣向菩提，若能这样将众生安立于发心中，就能不舍菩提心。

　　由此可见自利与利他的关系：能将他人安立于发心中，其等流果是让自己不舍菩提心。因此，在在处处应将有缘者安置于发心中。

　　又《曼殊室利庄严佛土经》说：“若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生欢喜。”

　　《曼殊室利庄严佛土经》说：若能做到四法，便能不舍菩提大愿。此四法即：一、摧伏我慢；二、断除嫉妒；三、断除悭吝；四、见其他众生富贵安乐，心生欢喜。若能如是串习，就能不失坏菩提心。

　　《宝云经》 说：“若于一切威仪路中修菩提心，随作何善，以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。”等 ，明显宣说。

　　这是说，若作任何威仪以及行善前都能发菩提心，就能生生世世不舍菩提心。

　　若能在行住坐卧一切威仪中修习菩提心，不论行何种善法，下至供一杯水、绕一次塔，都以菩提心为前导，则来世也不会舍离菩提心宝。

　　如前文所引《三摩地王经》所说，若有人能反复观察，心不离观察，则心自然能如是趣入。(此规律在任何观察上都能成立。)所以，来世是否不舍菩提心，端看今生如何串习。若行任何善法之前，都能先发菩提心，则自然生生世世不离菩提心。

　　以理归纳：

　　四白法(有法)，应当修学而摄取(所立)，因为它是来世现前发心的方便的缘故(能立)，正如须精勤摄集来年能产生芽果的方便(比喻)。

　　希求未来得果，现在就应积集因缘。我们应将眼光放远，为了生生世世都能现前发心，今生就要精进摄取四种白法。对于来世现行菩提心来说，现在能摄取一分四白法，就种下一分现行的因缘；能摄取十分，就种下十分现行的因缘；能圆满修持，则来世俱生就有菩提心。

　　寅三、摄义

　　以上“获得愿心之后，守护令不失坏的修行”，即是修学令今生不退发心的四条学处以及令他生不离发心的八条学处。

　　一、令今生不退发心的学处

　　(一)为了对发心增长欢喜，应修忆念菩提心的利益；

　　(二)为了使发心增长，每日应修六次发心；

　　(三)为了利益有情而发心，应学内心不舍有情；

　　(四)为了增上菩提心，应学积集福慧资粮。

　　二、令他生不离发心的学处

　　(一)断除他生失坏菩提心的四黑法

　　１、断除欺诳师长等；

　　２、断除让修善无追悔心的人生起追悔；

　　３、断除对于正趣大乘者宣说恶名等；

　　４、断除对于任何有情现行谄诳。

　　(二)受行他生不失坏菩提心的四白法

　　１、对有情不说妄语；

　　２、对有情不行谄诳，心正直住；

　　３、于一切菩萨起大师想，于四方宣扬菩萨功德；

　　４、自己所成熟的不乐小乘的有情，令他受取正等菩提。

　　对上述的愿心学处，首先应当认真听闻、具体了解，然后一一铭记在心。受了愿心戒之后，若对学处蒙昧无知，即便口中说我是大乘人，也只是徒有虚名而已。对大乘获得定解的智者们，不会欢喜这种对愿心学处一无所知的状况。

　　听闻了解之后，关键还应勤学这十二条学处，不应像穷人数宝，日日数这十二条学处，却一分也不修。

　　《…

《《菩提道次第广论讲记》第六册》全文未完，请进入下页继续阅读…