..續本文上一頁安樂 四、不感病苦 五、無不堪任 六、煩惱輕微 七、伏遣隨惑 八、難生惡趣、生亦速脫
第二者。
以下所說的八種無惱害福，幾乎都是引用《菩薩地》原文。
申一、守護無害
如說得倍輪王護 所守護，若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉 、宅神 、非人不能娆害。
因爲有二千名護法神的守護，發心菩薩不論睡眠、迷悶或放逸時，惡性藥叉、宅神、非人等都不能擾亂、傷害。
申二、易成咒等
若余衆生爲欲息滅疾疫、災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。
其余衆生爲了息滅疾病、災難所用的不靈驗的咒語，到了菩薩手中，菩薩尚且能使它靈驗，何況本來就靈驗的咒語。
由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。諸共成就，若有此心亦得速成。
由此顯示：凡是息、增、懷、誅等事業，如果發心堅固，則容易成辦。各種共同成就，若有菩提心，也能速疾修成。
申叁、現住安樂
隨所居處，于中所有恐怖、鬥诤、饑馑過失，非人損惱 ，未起不起，設起尋滅。
發心菩薩不論居住在城市、鄉村或者山林，凡是他所居住的地方，所有恐怖、鬥诤、饑荒等過失，非人所作的疾病、災難等，未生的不會生起，若已生起也會很快息滅。
所以，發菩提心能給世界帶來和平安甯。凡是發心者所在之地都將平安吉祥。
申四、不感病苦
轉受余生少病無病，不爲長時重病所觸。
發心菩薩轉世再來時，以發心的福德力攝持，將很少生病甚至完全無病，不會長期遭受重病惱亂。
菩薩轉世，以菩提心的特性，自然很少遭受損害，即使受到一點損害，也是短暫而輕微。
申五、無不堪任
常爲衆生宣說正法，身無極 倦，念無忘失，心無勞損。
以菩提心的力量，在成辦衆生的利益方面，菩薩的身體和語言堪能勇猛勤作，常常爲衆生宣說正法，而身不疲倦、心無忘念、心力不減。
由四、五可知，發菩提心法爾感得具足大力、有大堪能，發心菩薩身心都特別有力量。
申六、煩惱輕微
菩薩安住種性之時，由其自性粗重 微薄，既發心已，身心粗重轉複薄弱。
菩薩安住種性時，以菩薩的天性自然煩惱輕微，發了菩提心之後，身心的煩惱將變得更加薄弱。
由此可見菩提心與身心的關系，發菩提心能強有力地對治煩惱、轉變氣質。菩提心是極殊勝的善心，決定具有對治煩惱的作用。
申七、伏遣隨惑
以發心力能勝伏、遣除隨煩惱。
由其成就堪忍柔和，能忍他惱不惱于他，見他相惱深生悲惱，忿嫉谄覆等多不現行，設暫現起亦無強力，不能久住速能遠離。
因爲菩提心使菩薩成就了殊勝的堪忍與調柔，所以菩薩受人損惱時，能夠安然忍受而不惱害別人。見到其他衆生互相傷害，心中便會難受、不歡喜；而且，忿恚、嫉妒、谄曲、覆藏等隨煩惱大多不現行，即便暫時現起也沒有大的力量，不能在心中久留，很快就能遠離。
申八、難生惡趣、生亦速脫
難生惡趣，設有生時速得解脫，即于惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，于彼有情起大悲心。
生起菩提心之後，很難轉生惡趣，假使轉生惡趣，多半也能速疾解脫。即便在惡趣中也只是略受小苦，並且以此受苦因緣而于生死深生厭離，對惡趣有情生起大悲心。
《大乘莊嚴經論釋》中說：其他衆生轉生地獄等惡趣時，在壽命尚未窮盡期間，須長時間住在彼處；但是，菩薩種性者不會久住，速疾就能脫免，而且只需感受輕微的痛苦，就能從惡趣中解脫。
比如，未生怨王因爲殺害了獲得預流果的父親而墮落，但他墮入地獄時，就像拍皮球，落地立即彈起，很快便獲解脫。
而且，菩薩種性者感受惡趣痛苦時，見衆生受業力支配不自在地受苦，便會對這些痛苦心生厭離，以此厭離爲因緣，推己及人而油然發起大悲，心中唯願與自己同樣遭遇的衆生能夠脫離痛苦，並祈願將他們安置于善根中，成熟其相續。
以菩薩種性的功能尚且能使墮落惡趣者略受小苦便快速解脫，並在觀見衆生受苦時，自然引生厭離和大悲心，何況已發起了菩提心，力量更是不可思議！
唐譯《瑜伽師地論》中，最後總結說：“如是一切，皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受如是等類衆多勝利。”
巳叁、《勇授問經》所說
菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。
菩提心的福德若有色法形相，即使虛空也難以容納，以諸財寶供養諸佛的福德，尚且不及此發心福德之一分。
理證：
菩提心的所緣是盡虛空界從地獄乃至聲緣等無量有情，所求是具無量功德的大菩提，誓願拔除衆生叁苦所攝的無量痛苦，給予衆生增上生與決定勝的無量安樂。因此，菩提心的福德無量無邊。
教證：
《勇授問經》雲：“菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼。”
上文已釋。
“若人以諸寶，遍滿恒沙數，諸佛刹土中，供養世間依 。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。”
譬如，若有人以遍滿恒河沙數佛刹的各種珍寶供養諸佛，又有人雙手恭敬合掌，誠心敬禮大菩提，則此供養最爲殊勝，此福德無有邊際。
辰二、以聖言贊歎之理
傳說覺沃繞金剛座時，心作是念：當修何事而能速證正等菩提？
傳說一次阿底峽尊者右繞金剛座時，心想：應修何法才能速證大菩提呢？
時諸小像起立請問諸大像曰：欲速成佛，當修何法？答曰：當學菩提心。
當時，那些小佛像一致起立，請問大佛像：若想快速成佛，應修何種法門？
大佛像回答：應當修學菩提心。
又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。
尊者又見虛空中有位少女請問一位老婦人，老婦人也是如前一般回答。
由聞是已，于菩提心，心極決定。
由于聽到諸佛的言教，從此尊者對菩提心心中極其肯定。
辰叁、教誡諸佛菩薩觀見之故，應于發心增長勇悍歡喜
由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行最勝依止，應知即是菩提之心。
因此，能統攝大乘教授的所有扼要、一切成就的大寶庫藏、超勝聲緣二乘的大乘特法、策發廣大菩薩萬行的最勝依止，應知即是此菩提心。
于修此心，當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以希有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩惟見此是速能成佛勝方便故。
對于修持菩提心，應當逐漸增長勇悍歡喜，達到猶如久渴聞水般的心情，因爲：諸佛菩薩于多劫之中，以稀有的智慧極其深細地觀察種種道法，唯一洞見菩提心是能速疾成就佛道的殊勝方便。
如《入行論》雲：“能仁多劫善觀察，惟見此能利世間。”
如《入行論》所說：佛陀在多劫中甚深地觀察，唯見菩提心能廣大利益世間。
卯二、正令增長所發心故應當修學六次發心分二：一、不舍所發心願 二、學令增長
正令增長所發心故應當修學六次發心分二：一、不舍所發心願；二、學令增長。
今初。
辰一、不舍所發心願分四：一、舍願心之罪重過別解脫根本罪 二、未舍願心縱享五欲仍具戒律 叁、若舍願心則須長夜馳騁惡趣 四、當如糞聚中獲得如意寶王般歡喜
巳一、舍願心之罪重過別解脫根本罪
如是以佛菩薩知識爲證，立彼等前立大誓願，未度有情令度脫等。次見有情數類繁多、行爲暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧無邊難行皆須修學，爲怯弱緣，若更舍置發心重擔，較別解脫他勝之罪 尤爲重大。
這段是說，在建立誓願之後，若由于各種因緣而舍棄願心，其罪業比別解脫他勝罪還嚴重。
以下分別解釋。
一、建立誓願的對境
“以佛菩薩知識爲證，立彼等前”：受願心戒時，祈請了十方諸佛菩薩和善知識作證，自己是在諸佛菩薩、善知識前立誓，所以對境極爲殊勝廣大。
二、建立誓願的內容
“未度有情令度脫等”：所建立的誓願極其廣大，即：一切聲聞、緣覺未度越所知障者，都讓他們度越；一切梵天等未解脫生死者，都讓他們解脫；一切惡趣衆生未獲安慰者，都讓他們得到安慰；一切有情未入無住涅槃者，都讓他們獲得無住涅槃。
叁、舍棄願心的因緣
(一)“次見有情數類繁多、行爲暴惡”：
“見有情數類繁多”，即見到有情數量繁多，盡虛空界無量無邊；見到有情種類繁多，有胎生、卵生、濕生、化生，有依地水火風而生存者，有依虛空、草木而生存者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處在種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部人非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，非有想非無想。
“行爲暴惡”，即有情相續中有八萬四千種煩惱，由于受煩惱驅使，身口意造作八萬四千種暴惡邪行。
因爲見到有情數量及其種類繁多、行爲暴惡，內心怯弱而舍棄發心。
(二)“或見長久須經多劫勵力修行”：見到佛道長遠，須經曆叁大阿僧祇劫努力修行，由見曆時久遠而舍棄發心。
(叁)“或見二種資糧、無邊難行皆須修學”：見到若要圓滿成佛度生的大願，則必須修學福慧二資糧以及無邊的難行苦行，由此心生怯弱而舍棄發心。
四、舍棄發心的罪業
在殊勝對境的諸佛、菩薩、善知識前，已建立了廣大誓願，然而在實際度生、修行時，因見衆生繁多難度、佛道長遠難行，內心怯弱而舍棄發心重擔，這種罪業比犯別解脫根本罪更嚴重。
教證：
如《攝頌》雲：“雖經億劫修十善，欲得獨勝 及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。”
如《般若攝頌》說：雖經一億劫修持十善，後來卻退大爲小，發起只想證得獨覺和阿羅漢的小乘心，這時即失壞了大乘根本的發心戒，此罪比失壞小乘根本戒還嚴重。
巳二、未舍願心…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…