..續本文上一頁薩地》說：有些商人性格狡詐，想來欺騙菩薩。菩薩知道後，掩藏他的過失不讓人知，而且照樣滿足他的心願，不讓他羞愧，讓他踴躍不恐懼，歡歡喜喜地離開。還有人狡詐欺騙，菩薩起初不知，後來才發覺，菩薩雖然知道，但不揭發他，也不呵責，心中不憶念其過惡，只是心生悲憫：他對我作不與取的事，我現在隨喜(歡歡喜喜地奉送給他)，讓他沒有罪業。
從別別施生別別果，深忍而施不爲他動。
對于從別別布施自然産生別別果報，菩薩深生勝解，內心深忍而布施，不因任何境緣而動搖自己的布施。
菩薩如實了知，施飲食能感大力，施衣服能感妙色，施車乘能感快樂，施燈明能感淨眼，如是以一切品類布施，能感一切品類果報。菩薩對此深生信解，不由他緣非他推動，完全是以自心勝解的力量而自覺地布施。
金叁、如何行施分二：一、不以何等加行布施 二、當以何等加行布施
如何行施分二。
木一、不以何等加行布施
不以何等加行而施者，謂：不速與，稽留 乃與；令起煩惱，然後乃與；令行非法或違世間道理之業，而後施與；先誓與此，後減少給或給下劣；數恩而與；一時能與而爲漸次少少相給；自爲國王，奪他妻子而爲惠施；逼取父母、奴輩等財而與余者；由能損害他人方便而行惠施；自懶惰住，教他行施；于來求者呵責嗤笑、旁言輕弄、粗言恐嚇，而後給與；違越佛製學處而施；不能如有資財而施，長時積集然後頓施。是爲應斷，故當舍離此等加行。
菩薩應當舍離的加行有：
“不速與，稽留乃與”：不及時給與，而讓人數數求取，拖到人心疲倦才布施。
“令起煩惱，然後乃與”：讓他心生苦惱後才給。
“令行非法或違世間道理之業，而後施與”：讓人去做與正法、因果、世間道理相違的事情，然後才給他。
“先誓與此，後減少給或給下劣”：首先承諾給這些，之後減少數量或換成粗劣之物。
《菩薩地》說：菩薩答應布施衆生某財物，終究不會首先答應，後來卻減少數量，菩薩只會給等量或更多的財物；終究不會先答應給予勝妙物，然後施舍下劣物，菩薩只會先承諾施舍下劣物，之後再給予勝妙物。
“數恩而與”：對乞者說：“我曾對你做過這樣那樣的布施，我攝受、長養、救拔過你。”或者說：“前年我給了你多少，去年給了你多少，今年又給了你多少。”數了自己的恩德之後，再給乞者。
“一時能與而爲漸次少少相給”：本可一次性布施，卻分成很多次，每一次都稍稍給一點。
“自爲國王，奪他妻子而爲惠施”：自己做國王時，奪取他人的妻子、兒女等，轉施給其他人。
“逼取父母、奴輩等財，而與余者”：侵奪父母、妻子、奴仆、親戚、眷屬的財物而用以布施，或者逼惱彼等，以彼等財物施舍乞求者。
“由能損害他人方便而行惠施”：能損害他人的方便，比如，打罵、恐嚇、毀辱、捆綁、拘禁、斫剌、驅擯……，以這些方便損害此人，然後對彼人作布施。
“自懶惰住，教他行施”：自己因爲懶惰不願意活動，而讓人代爲布施。
“于來求者呵責嗤笑、旁言輕弄、粗言恐嚇，而後給與”：對前來乞求的人呵斥、責備、嘲笑，在一旁譏諷、輕侮、戲弄他，或說粗惡語恐嚇之後再給他。
“違越佛製學處而施”：菩薩在佛教中出家，違越佛製學處而行布施。比如，佛製定比丘不能去王宮布施，比丘卻違越佛製進入王宮。
“不能如有資財而施，長時積集然後頓施”：不能做到一有資財就隨時布施，而是長時間逐漸積聚之後一次性施舍。
以下宣說“應當斷除積集而施”的道理。
又諸菩薩見積集施其施有罪，見隨得施其施無罪。謂若積集然後頓施，福並無多，及于集時退卻衆多求資具者，令生嫌恨，後施諸余未求者故。
菩薩見積累而施的布施有罪，見隨有隨施的布施無罪。原因是：一、積集之後再頓時布施，福德並未增多；二、在積累期間，拒絕了許多乞求資具的衆生，而使他們心生怨恨，對菩薩不生信心；叁、最後布施給並未希求的人，意義不大。
《菩薩地》中所說此等極爲重要，謂見集時生長悭等衆多煩惱、護等劬勞，障多善行，多于中間發生損失，不能畢竟惠施事故。
《菩薩地》中所說的內容非常重要，因爲見到積集財物時，將會産生並且增長悭吝等許多煩惱以及守護等的辛勞，又會障礙衆多善行，中間産生很多損失，最終布施也不成功的緣故。
木二、當以何等加行布施分四：一、自作加行如理布施及其果報 二、善巧助他加行及其果報 叁、現無資財而修布施的方便 四、擇勝妙物布施、圓滿惠施
當以何等加行而舍者。
水一、自作加行如理布施及其果報
謂舒顔平視、含笑先言，隨對何田皆應恭敬，親手、應時，于他無損，耐難行苦而行惠施。
此句含有六個內容：
一、“舒顔平視、含笑先言而施”：表情和藹可親，容顔舒展、眼睛平視、面帶微笑，首先問來人：你需要什麼？
二、“隨對何田皆應恭敬而施”：不論對誰作布施，態度都要恭敬。
《菩薩地》說：“菩薩對卑賤者作布施時，尚且不會不恭敬地把東西丟過去給他，何況對具功德者。”所以，布施時的體態、威儀、語言都要恭敬，不應有輕蔑的態度和譏諷的語言。
叁、“親手施”：親手布施，不因懈怠而讓人代爲。
四、“應時施”：不耽擱、拖延，衆生一求取便立即布施。
五、“于他無損而施”：不損惱他人而布施。比如，對自己的妻子、兒女、仆人、親戚、眷屬，不強迫、擾亂他們而布施來求者。
六、“耐難行苦而行惠施”：《菩薩地》中講了叁種菩薩難行施：一、菩薩財物雖少，卻自受貧苦而把僅有的資財施舍給有情；二、菩薩所喜愛、或者深深愛著、或者長時串習、或者有上品恩德、或者最上等之物，對這些菩薩雖然很耽著，但菩薩能說服自己割舍給有情；叁、菩薩付出了極大辛苦才得到的財物，也布施給有情。
菩薩布施時能安忍難行之苦，難舍能舍，以圓滿自己的菩提資糧。
此等果者，如《谛者品》雲：“由恭敬施，感親友等而爲敬重；由舒手施，感得承事；由應時施，感一切事應時成辦。”又雲：“不損他施，感得堅固資財；由忍苦施，感知心眷屬。”
以上各種布施的等流果：
如《谛者品》所說：由恭敬施，感得親友等恭敬尊重；由舒手施，感得別人承事；由應時施，感得一切事應時成辦。又說：不損惱他而施，感得堅固資財；安忍勞苦而施，感得知心眷屬。
《俱舍論》說：“舒手惠施得廣大財。”
《俱舍論》說：“舒手布施，能獲得廣大資財。”
堅固資財者，如《俱舍釋》說：“他于資財不能障難，火等無毀。”
“堅固資財”，按《俱舍論自釋》所說，就是他人無法障難、水火等無法毀壞的資財。
水二、善巧助他加行及其果報分二：一、善巧化導悭吝之家 二、安處同梵行者
又助他施加行者。
火一、善巧化導悭吝之家
謂若自有可施財物，見有悭吝，曾未少施，應往其家，歡喜安慰，如是告言：“我家現有廣大資財，我爲圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者。若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所，我行惠施，當生隨喜。”彼財無減，即便歡喜。
如果自己有可布施的財物，見到某人悭吝，不曾做過少許布施福業，則應前往他家，歡喜安慰之後，告訴他：“我不讓你的財物減少，又能讓你成就大功德。我家現在有很多財物可以布施，我爲了圓滿布施度，希望有乞者來。若有乞者到你這裏，切記不要讓他空返。你可以到我家取財物布施給他，或者領他到我這裏，我布施時，你應當在一旁隨喜。”
如此悭吝者自己的財物沒有減少，又能做到布施和隨喜，內心便會歡喜。
以下宣說如是行持的結果。
能如是行，如是令彼漸種能除悭垢種子，由漸修習，自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。
菩薩若能這樣行持，就能讓悭吝者逐漸種下將來能調伏悭吝的種子，即讓他種下布施的習氣。通過逐漸串習之後，他自己也開始能布施少許財物，漸次依于下品的無貪進步到中品的無貪，又由中品的無貪上進到上品的無貪。
這樣善巧幫助悭吝的衆生，讓他不知不覺中進入布施的加行，這是菩薩巧慧布施。
火二、安處同梵行者
如是若自親教、軌範、弟子、助伴是悭貪性，不能惠施，或雖非悭然無資財，與彼資財，令于叁寶樹修布施，自己不作。
如果自己的親教師、軌範師、共住的弟子、同梵行者性格悭貪而不能布施，或者雖不悭貪但無資財可作布施，菩薩就給他資財，讓他在叁寶福田中修布施福業，而自己不作。
如是行持之利益：
由此因緣，自所生福彌更弘多，令余一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情、成熟有情。
菩薩以這樣的善巧方便能讓自己得福更加廣大，又能令一類同梵行者調伏悭貪的煩惱，又圓滿一類有善法欲者行善的心願，菩薩從而得以攝受有情、成熟有情。因此，這是自他兼利的巧慧施。
水叁、現無資財而修布施的方便分四：一、由自工巧集財布施 二、由說正法勸他布施 叁、教他轉乞富家布施 四、善爲協助他人布施
火一、由自工巧集財布施
如是若自現無資財，應以工巧事業之處集財惠施。
如果菩薩自己現無資財，則應以自己擅長的工巧技能，少用功力、多集財物而行布施。
譬如，某人急需錢財周濟，但菩薩沒有錢，就以自己的技術賺錢來周濟他。
火二、由說正法勸他布施
或于他所宣正法語，令諸貧者及悭吝者悉樂惠施。
或者，菩薩以各種美妙、善巧的言詞宣說正法，而讓貧困及悭吝之人全都樂于行施，更不必說本來富貴以及好施的人。
火叁、教他轉乞富家布施
或諸求者教往具 信富饒之家。
或者，有些人家對菩薩有信心，而且財物豐饒、好行布施，菩薩就教乞者前往這些人家求乞。
過去迦葉佛時代，有個窮人…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…