..續本文上一頁見國王廣修福業，她便自責說：“國王因爲前世供養佛陀一掬土，竟感得今生的大富大貴，今生又這樣廣修福德，來世的福報必定更不可思議。而我因前世的罪業，今生才如此貧窮下賤，無力修福，將來仍會轉爲貧賤之身，要到何日才能出頭？”她想到此處，不禁痛哭流涕。
僧衆應供之後，女仆在掃地時撿到了一枚銅錢，便立即把錢供養給僧衆，並且心中無比歡喜。
不久，女仆得了重病，她死後投生爲阿育王的女兒，容貌端正殊妙，舉世無雙，但女孩的右手始終緊握著。
女孩年滿五歲時，夫人對國王說：“我生的這個女兒，一只手總是緊握著。”
國王便把女兒叫來，抱在膝上，並親手按摩女兒的手。當她松開手掌時，只見掌中有一枚金幣，取下之後又生出一枚，隨取隨生無有窮盡，不久金錢就裝滿了倉庫。
國王感到驚奇，便詢問夜奢尊者：“我的女兒前世作了什麼福業，竟能從手掌中生出金錢，而且取之不盡？”
尊者回答：“您這位女兒前世是宮中的仆女，因爲將掃地時撿到的一枚銅錢供養了僧衆，以此善根而轉爲王女。她是以一枚銅錢布施僧衆的善緣，而感得手中常握金錢，取之不盡。”
第叁者，貪可施物極爲悅意、最上勝妙，于來求者不能生起舍與之心。
第叁障礙——耽著，即：菩薩見乞者來時，因爲貪著可施物極爲悅意、最上勝妙，而對求者不能生起施舍之心。
我們觀察産生這種耽著的原因，就是執著財物爲悅意殊勝，以樂顛倒而産生貪執。其能對治的方法，自然是從反面觀察財物的苦性。
能治此者，應速了達耽著過失，我今于苦倒執樂想，由此能生當來衆苦。如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。
能對治此障礙者，即：菩薩應以智慧迅速了達，這是由自己的耽著所造成的過失，我現在對苦性的財物生起虛妄的顛倒樂想，由此能産生將來的許多痛苦。這樣了知後，遣除耽著，即以此物而行布施。
譬如施身時，應想：此身前際不來、後際無去，但由父母和合的不淨種子，才有這個身體，猶如以樹種等因緣和合而枝繁葉茂、開花結果，我的身體也是如此。以苦爲樹枝，憂悲爲樹葉，欺诳爲樹花，愚癡爲根本，嗔恚的羅刹棲息于樹中，惡業的虎狼等將樹團團包圍，我現在只是在樹下暫時休息，爲何要愛惜這棵毒樹？
我願意將此身奉獻給衆生，終究沒有吝惜之心。因爲這有毒之身被叁種惡法纏繞，一是不清淨，二是極苦，叁是無恩德。(即身體本來汙穢，是行苦、壞苦、苦苦性，無論如何養護它，它終究不會報恩，因此是被叁種惡法纏繞的有毒身。)
若有人在這羅刹毒害、猛獸圍繞之中救護我，應知他對我有大恩德，是對我做大利益，我尚且應對他的恩德永念不忘，哪裏還會對此身吝惜不舍呢？
全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論釋》中說：“爲了圓滿布施波羅蜜多，應恒時了知耽著五欲的過患。自己心中常常思惟：叁有妙欲無常，如同浮雲閃電，如果貪執它，則會成爲諸苦生處，就像毒蛇、火坑、刀刃和蛇穴，無有堅實，猶如夢幻。”
第四者，未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心。
第四障礙——未見大果，即：並未見到布施能引生無上菩提之最大利益，而僅僅觀見能得廣大資財之利益而發起布施心。
此處應知，第四障礙是對布施的果報——廣大的資財勝利見爲殊勝，唯獨對這樣的異熟果生起欣求心，而不希求無上菩提。這是以邪果見而不希求菩提。其對治法即是觀察異熟果無常壞滅、無有實義。
能治此者，當速見其過，總應觀察一切諸行皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當回向廣大菩提。
能對治此礙障者，即：菩薩應當以智慧速疾了達，這是由邪果見所造成的過失。因此，總的應當如實觀察一切諸行都不堅牢、一切諸行念念壞滅，特別應當觀察所受用的資財也是速疾滅盡、速疾離散。這樣觀察時，就能斷除引生欣樂邪果的惡見，一切所施都應回向廣大菩提。
若惟顧視財等異熟，則惟能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈爲與價故，一切資財悉無吝惜舍與于他，此惟得利，非能得福。
如果只重視財物等異熟果，就只能獲得廣大財位，而不能獲得解脫。就像商人爲了賺錢，而毫無吝惜地把所有資財拿給顧客，這樣只能獲得利潤，並不能得到福報。
“商人只追求利潤”，比喻只求異熟果報，只能得到廣大財富；“商人不能獲得福報”，比喻只求異熟果而行施，不能得到解脫。
《四百頌》曰：“雲于此行施，能生大果利，爲報而行施，如商利應呵。”
《四百論》說：認爲今生行施，將來能産生大果報，爲了獲取果報而布施，這就像商人施舍物資只是爲了追求利潤一樣，理應受到聖者呵責。
戍二、唯意樂施分叁：一、修法 二、修者 叁、修的階段
第二，唯意樂布施者。
亥一、修法
內居閑靜，由淨意樂、淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施。是《菩薩地》說。
在遠離喧鬧、安靜的房中，摒除雜念，由清淨的意樂、淳厚的淨信心，分別化現各種廣大無量的財富，並以勝解力普施一切有情，如此以少少功用就能産生無量福德，稱爲“菩薩巧慧布施”。這是《菩薩地》中所說的。
亥二、修者
《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。
雖然《妙手請問經》中說，這是沒有資財者所應修學的，但並非是說有財者不應修學。
也就是不論有財、無財，都應當修學這樣的布施意樂。
亥叁、修的階段
無資財時巧慧布施，是爲乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匮乏。
這種“無資財時的巧慧布施”，是在尚未證得增上清淨意樂的初地——極喜地之前所應修學的內容。如果證得極喜地，資財必定不會匮乏的緣故。
如《菩薩地》雲：“如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。”
此如《菩薩地》說：“如是菩薩現無財寶，以巧慧方便而作布施，這是指乃至未證得增上清淨意樂期間。如果菩薩已證得增上清淨意樂，如已獲得超出惡趣，生生世世必將獲得無盡的財寶。”
未四、此等略義
第四，此等略義者，正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。
正式受了菩薩戒之後，學習初地以上菩薩布施的道理，自己要發願修學。
如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特于悭吝身財善根而修對治，勵力增廣能舍之心。能如是修，應自慶喜，心若未能如是薰修，應生憂惱。
以上細致地講解了布施度各方面的道理，對此首先應當知道目前進修時哪些該行持、哪些該遮止，然後遵照學處勤奮學習。
特別是自己在身、財、善根哪方面有悭吝，就要針對性地予以對治，同時努力增廣自己的施舍心。(布施的根本是舍心，修布施時重點在于意樂上，故應著重引發舍心，並令舍心逐漸增廣。)若能這樣修持，自己應當歡喜慶幸，即對自己所作的布施修隨喜心，由此能讓布施的善根增長；如果不能這樣熏修，則應生憂惱心。
若如是者，則如《妙手請問經》說：于當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉舍置，即于現法亦當恒爲重過所染，于當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。
若能這樣修持，則如《妙手請問經》所說，來世稍用功力，就能圓滿布施波羅蜜多。(以今生的努力爲因，來世的成就將會非常圓滿。)
如果舍棄了這一切修行，即便今生也會恒時被重罪染汙，即犯菩薩戒而造下大罪業，並且來世心不趣入布施，更難以趣入菩薩諸行。
如果現在根本不串習，讓悭吝習氣不斷增長、堅固，來世的心會如石頭般堅硬難化。
又如《攝波羅蜜多論》雲：“布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此爲施中尊。”
“能施欲”是指菩提心，大乘布施的根本是菩提心，故說“布施根本菩提心”。
又如《攝波羅蜜多論》所說：上述布施的根本是菩提心，這個想布施的意樂——菩提心，何時都不能舍棄。遍知佛陀說，世間布施若具此能施欲，則是一切布施中最殊勝的布施。
此說應當憶念修習菩提心爲諸行所依，願證菩提即是一切能舍根本，是爲一切能舍之尊，故于此心應勵力學。此即總攝《妙手問經》勝扼要義。
這是說，應當憶念修習菩提心是菩薩萬行的所依，願證大菩提即是一切能舍的根本，即是一切能舍中的至尊，所以，應對菩提心努力修學。這是總攝《妙手請問經》中的殊勝扼要之義。
這是宣說布施波羅蜜多最後的教誡，反複強調的，就是菩提心。因爲大乘布施，首要不可或缺的內涵就是菩提心。若無菩提心則根本談不上是大乘的布施，因爲世人和聲聞緣覺也有布施，下至旁生都能對自己的孩子作布施。若無菩提心，則布施乃至般若的六度萬行悉皆無從建立。因此，菩提心是菩薩萬行的所依，是大乘修行的心藏。
午二、持戒分五：一、屍羅自性 二、趣入修習屍羅方便 叁、屍羅差別 四、修屍羅時應如何行 五、此等攝義
第二，屍羅波羅蜜多分五：一、屍羅自性；二、趣入修習屍羅方便；叁、屍羅差別；四、修屍羅時應如何行；五、此等攝義。
未一、屍羅自性分二：一、屍羅之自性 二、屍羅波羅蜜多圓滿之量
今初。
申一、屍羅之自性
從損害他及其根本令意厭舍，此能斷心即是屍羅。
讓心厭舍身語損害他人以及損他的意樂，此能斷心即是屍羅。
“損他”指身語；“根本”指意樂。所厭舍之境，即損害他人的身語行爲，以及行爲的根本——損他意樂。
此處“令意厭舍”是關鍵詞。若無令意厭舍，則相續中生不起以能斷心爲體性的屍羅。回顧下士道中的十白業道，是否生起了十白業道，關鍵看是否生起了意樂。什麼是白業意樂呢？即“見過患，生起遠離欲…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…