..續本文上一頁”，也就是“令意厭舍”。此“令意厭舍”是十白業道之根本，擴展開來便是一切律儀戒的根本，有了它，才能引起各種靜息黑業的加行，乃至達到靜息圓滿。
如何才能“見過患，起遠離欲”？這又依賴數數思惟黑業果，引起定解，因此說，勝解業果是一切內道弟子的正見，是一切白法之根本。若無此基礎，叁乘佛法都無從建立。
申二、屍羅波羅蜜多圓滿之量
由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，爲滿屍羅波羅蜜多。
由這一能斷心修持增進到圓滿時，即是屍羅波羅蜜多。並非由外境的有情全部遠離損惱，而安立爲圓滿屍羅波羅蜜多。
以下從反面證成。
若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛屍羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。
不然，現在六道中還有無量有情沒有遠離損惱，則應成過去諸佛都未圓滿屍羅波羅蜜多，因爲諸佛也沒能引導這些有情前往遠離損害的地方。
比如，人類在戰爭爆發或自然災害降臨時，無處可避，魚蝦等水族在江河中也不能避免被捕殺的厄運，倘若以有情離盡損惱而安立屍羅波羅蜜多，則應成過去諸佛都沒有圓滿屍羅度，都不能稱爲到彼岸的佛陀。
是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行屍羅。
因此，不管外在有情是否遠離了損害，只要自相續上具有遠離損害他人的能斷心，修此能斷心就是受行屍羅。
《入行論》雲：“魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說爲屍羅度。”
《入行論》說：把魚等所有有情引往何處，才不至于被殺戮呢？必定沒有這樣的處所。實際上，是因爲修得了能斷心，而說爲屍羅度。
戒雖有叁，此約律儀屍羅 增上 說爲斷心。此複若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷身語業性。
戒律包括律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒叁種，此處僅就律儀戒而將戒的自性說爲能斷心。另外，如果包括等起在內來說，斷除十種不善業，是十種能斷；如果從自性的角度來說，斷除身語七種不善，是七能斷的身語業性。
“約律儀屍羅增上”，即單單從律儀戒的方面認定屍羅的自性爲能斷心，這只是一個側面，因爲“攝善法戒”和“饒益有情戒”的體性並非能斷心，而是肯定方面堪能行持的善心。
以下引《入中論自釋》宣說屍羅的釋詞和體相。
一、屍羅釋詞
《入中論疏》雲：“此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因，爲諸善士所習近故，名爲屍羅。
梵語屍羅具有兩種意義：
(一)“由不忍諸煩惱故，不生惡故，由心中息憂悔火，清涼性故，名爲屍羅”。
不容忍能導致犯戒的煩惱，不造作一切違越佛製的罪業，心中息滅追悔犯戒之火而常得清涼，故名爲屍羅。
“屍羅”：“屍”即清涼，“羅”是獲得，即由不忍煩惱和不造罪惡，心中遠離憂悔、常得清涼，而稱之爲屍羅。
(二)“是安樂因，爲諸善士所習近故，名爲屍羅”。
是安樂之因，是諸善士所依止的緣故，名爲屍羅。
二、屍羅體相
此以七種能斷爲相，無貪、無瞋、正見叁法爲其等起，故具等起屍羅增上說十業道。”
此屍羅是以能斷身語七支犯戒的能斷思爲體相，無貪、無嗔、正見叁法是七支能斷思的等起。因此，包括“等起”在內，從“能斷”和“等起”來說屍羅，即是以能斷十黑業道的十白業道爲體性。
未二、趣入修習屍羅方便分叁：一、連接 二、廣說 叁、攝義
第二，趣入修習屍羅方便者。
申一、連接分二：一、欲成辦他利應勤受律儀 二、能令屍羅清淨之方便
酉一、欲成辦他利應勤受律儀
如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情令具正覺屍羅妙莊，應修其義，此複自須先生清淨戒力，以自未能清淨屍羅及有虧損，當墮惡趣，況雲利他，即自利義莫能辦故。
發菩提心受持修學諸菩薩行，即自己承諾要讓一切有情具足佛戒莊嚴。既已發誓，就要真實修持其意義，這又必須自己首先生起清淨戒的力量，因爲如果自己未能清淨屍羅及屍羅有虧損，就會墮入惡趣，這樣連自利尚不能成辦，何況利他？
故勤利他，當愛屍羅，不應緩慢，必須勵力守護防範。
因此，精勤利他，就要愛護屍羅不應緩慢，必須努力守護、防範身語意不違背戒律。
《攝波羅蜜多論》雲：“若具正覺戒莊嚴，勤修一切衆生利，先當善淨自屍羅，發起清淨屍羅力。”
《攝波羅蜜多論》中說：如果具足佛戒莊嚴，勤修一切衆生的利益，首先應當清淨自身的戒律，發起清淨屍羅的力量。
又雲：“毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，于此緩慢非應理。”
又說：毀壞戒律沒有能力成辦自利，又豈能有勢力利他？因此奉勸善修利他的人，不應在護戒上緩慢。
《六波羅蜜多經》中，佛教導以正念這樣思惟：我已經發誓，見有情毀壞禁戒，一定勸導他堅守戒律，以佛的淨戒璎珞莊嚴他的身心。我若自己不護戒律，又如何能以戒律攝護有情？如何能將一切有情安置于無上菩提？
再思惟理由：自己若毀戒不清淨，雖然說法勸人持戒，終究不能令人信服，反而會受人輕視呵斥。因此，想要教導衆生護持淨戒，爲何自己不護持而犯戒呢？自己若不持戒，別人會說：“你雖然口頭上對我們宣說，你自己的耳根爲什麼不聽你所講的那些話？”諸如此類遭受各種譏毀，怎麼能勸人守戒。
因此，應先檢查自己，遠離放逸、堅守淨戒、以身作則，然後再對別人宣講就能讓人信受。他人信受之後，就會護持佛戒，具足清白，乃至最終成就菩提。
佛還告訴彌勒菩薩：行持大乘的菩薩希望讓衆生遠離十惡行，首先自己必須遠離惡業、修行善業。因爲：菩薩自己能修好十善，所說的言教就都能起到作用，讓人信受。如果自己不做，只是一味教別人，這就像自己還沈溺于大水中，卻對岸上人說“我能救護你”，誰會相信他的話呢？同樣，自己造十惡業，被十惡業的瀑流漂走，卻對衆生說“我要救度你”，怎會能讓人信服？
《六波羅蜜多經》中說：“複作如是正念思惟，我于昔時已發誓願，若見有情毀禁戒者，誓當勸令堅持淨戒，以佛淨戒而爲璎珞莊嚴其身。若我不能護持戒者，雲何以戒攝護有情？以是因緣勸令持戒。若不如是，雲何能置一切有情于阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何？若諸凡夫自不清淨，爲毀戒者，雖說正法，勸他持戒，終不信從，反被輕呵。若欲教他護持淨戒，何不自護而毀犯耶？以是思之，汝應持戒。汝若不持，汝口雖說，自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒。以是當知先自檢身，離諸放逸，堅持淨戒波羅蜜多，然後爲人說正法要。有情聞已便能信受，既信受已，護持佛戒，具足清白，乃至得成阿耨多羅叁藐叁菩提。”
又說：“複次慈氏，菩薩摩诃薩行大乘者，欲令衆生離不善行，先當自身遠離十惡，修習十善。何以故？若諸菩薩自行十善，所有言教人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人爲水漂溺，語岸上人我能救汝，無有是處。造十惡者亦複如是，自被十惡瀑流所漂，語諸衆生我當度汝，亦無是處。”
酉二、能令屍羅清淨之方便
如是能令屍羅清淨，依賴于諸進止之處如製行持，又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。
“諸進止之處”：“進”是進取，“止”是禁止，即應行持之處和應禁止之處。如放生是進取處，殺生是禁止處。
如是，“能讓屍羅清淨”依賴對于諸進止處遵照佛製行持，這又跟隨猛利堅固的欲守護心，因此，應以長久思惟不護戒的過失和善護戒的勝利，而發起欲護戒之心。
如何讓屍羅清淨呢？這唯一依賴對進止之處如製行持。如果該作的不遵照去作，該禁止的不去禁止，相續中染上犯戒的垢染，屍羅怎能清淨呢？
“又此隨逐猛利堅固欲守護心”，“此”是如佛製學處行持，這個猛利堅固的欲守護心，有了它隨之就有如戒行持，沒有它就難以如戒行持。這如同影隨身行，無身也無影一樣。
如何才能生起護戒之欲呢？方法是長期思惟不護戒的過失和護戒的勝利。
小結：菩薩發了菩提心，誓願讓盡虛空界的有情都佩戴佛戒璎珞，要完成這樣任重道遠之事，菩薩自己必須努力護戒，否則自救不了，豈能救他？因此，菩薩必須護持淨戒。
怎樣才能清淨戒律呢？這要了知四個法的因果關系。四法是“清淨屍羅”、“于進止處如製行持”、“猛利堅固欲守護心”以及“久修未護過失善護勝利”，前前是果，後後爲因，要最終達到屍羅清淨，先要在第一步上用功。
以下廣說如何思惟未護的過患和守護的勝利。
申二、廣說分二：一、思惟過患 二、思惟勝利
酉一、思惟過患
初者，如前論雲：“當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。”謂由過患深生怖畏，雖于小罪勵力斷除。
不護戒的過患，如《攝波羅蜜多論》所說：“若不護戒，將見到猛利的大怖畏等著你，因此就算過失小，也務必要斷除。”這是說，由見過患而深生怖畏，即使對微小罪業也應努力斷除。
《寶雨經》說：“菩薩見違犯中，如微塵量，深生怖畏。下至小罪，心懷大懼，況多違犯而生隨喜。(菩薩即使見到如微塵大的違犯，也深生畏懼，下至犯了小罪也心懷恐懼，更何況多有違犯而生隨喜心呢？)何以故？由如來說，比丘當知，多服毒藥，能令人死，少服毒藥，亦令人死。比丘當知，若多犯罪，即生惡趣，若少犯罪，亦生惡趣。菩薩如是正思惟時，驚怖違犯。”
屍羅障品，其粗顯者謂十不善，所有過患，如前已說，當思惟之。
屍羅的障品中，其粗顯的十不善業的所有過患，在下士道中已經宣說，應當反複思惟。
《大智度論》說：“雲何名爲破戒人罪。破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。破戒之人，如霜蓮花，人不喜見。…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…