..續本文上一頁破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎。破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。破戒之人，如田被雹，不可依仰。破戒之人，譬如苦苽，雖形似甘種，而不可食。破戒之人，如賊聚落，不可依止。破戒之人，譬如大病，人不欲近。破戒之人，不得免苦，譬如惡道，難可得過。破戒之人，不可共止，譬如惡賊，難可親近。破戒之人，譬如大坑，行者避之。破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。破戒之人，不可近觸，譬如大火。破戒之人，譬如破船，不可乘渡。破戒之人，譬如吐食，不可更噉。破戒之人在好衆中，譬如惡馬在善馬群。破戒之人與善人異，如驢在牛群。破戒之人在精進衆，譬如儜兒在健人中。破戒之人雖似比丘，譬如死屍在眠人中。破戒之人，譬如僞珠在真珠中。破戒之人，譬如伊蘭在栴檀林。破戒之人，雖形似善人，內無善法，雖複剃頭染衣次第捉籌名爲比丘，實非比丘。破戒之人，若著法衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身。若持缽盂，則是盛洋銅器。若所噉食，則是吞燒鐵丸飲熱洋銅。若受人供養供給，則是地獄獄鬼守之。若入精舍，則是入大地獄。若坐衆僧床榻，是爲坐熱鐵床上。複次，破戒之人，常懷怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念我爲佛賊，藏覆避隈，如賊畏人，歲月日過，常不安隱。破戒之人，雖得供養利樂，是樂不淨，譬如愚人供養莊嚴死屍，智者聞之惡不欲見。如是種種無量，破戒之罪不可稱說。行者應當一心持戒。”
酉二、思惟勝利
其勝利者，前亦略說。
護戒勝利，在下士道和中士道中也已大略說過。
吉祥勇猛所說者，即前論雲：“可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。”
聖勇菩薩所說的，即《攝波羅蜜多論》所說：“可愛的天界妙物、人間的財富、妙樂妙味的天界盛事，一切都因戒而生，這有什麼可驚奇呢？應當觀察，連佛和聖法都從持戒産生！”
就連無等的佛和聖法, 都能由持戒産生，何況人天圓滿，以戒力決定能輕易現前。
《大智度論》中有這樣一則比喻：
從前有個窮人，平常虔誠地一心供養天人。過了十二年，他向天人祈求富貴。
天人憐愍他，親自現身問他：“你想祈求什麼？”
他說：“我祈求富貴，想讓我心中所願都能實現。”
天人就送他一個天德瓶，告訴他：“天德瓶能滿足你一切所願。”
窮人得到寶瓶後，隨心所欲地獲得了一切受用。他便把一些房屋、象馬、車乘、七寶等，贈送給客人。
客人問：“你以前生活窮困，現在怎麼這麼富裕？”
他說：“這是因爲我得到了天德瓶，它能如意出生種種妙物，所以才如此富足。”
以此比喻若能持戒，世出世間的種種妙樂都能稱心如意地獲得。《成就真實戒經》說：“猶如妙瓶珍寶器，戒律能生諸法因。”
爲什麼說“佛法皆此生”呢？《集一切福德叁昧經》說：“持戒能發起一切佛法，乃至起于無上菩提。何以故？若有持戒便有叁昧，便有智慧，便有解脫，便有解脫知見。”因此，戒律是能生一切佛法之因。
《瑜伽師地論》說：“能建立義，能任持義，是根本義。由此屍羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故屍羅說名根本。”
又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。
而且，由依止持戒能讓相續輾轉進步，和以大悲爲自性的菩薩受持同樣的學處，永斷一切惡行種子，獲得清淨妙智。
余莊嚴具太老太少若著戴者成譏笑處，非爲端嚴。屍羅莊飾，老幼中年任誰具足，皆生歡喜，故爲第一莊嚴之具。
其它飾品等莊嚴具若讓太老、太小的人佩戴，會受人譏笑，並不莊嚴。而屍羅美飾，不論老幼中年，誰具足都讓人歡喜，因此是一切飾品中最莊嚴的飾品。
我們要透過觀察，認識到戒是最勝莊嚴具，無數倍超過世間飾品，由此才會珍愛戒、以戒爲莊嚴。有了愛戒之心，就會好好守持淨戒。
可以觀察：
適合的有情種類：外在飾品並不適合所有種類的人佩戴，人的體形、相貌、氣質有很多差別，某類人佩戴好看的飾品，另一類人佩戴就可能很難看。淨戒莊嚴卻適合任何高低、貴賤、美醜的有情，無論誰佩戴，都非常莊嚴。
適合的年齡：外在飾品只適合某個年齡段，比如，年輕時戴花莊嚴，但年老後在白發上戴紅花，就非常難看。而淨戒美飾無論何時佩戴，都極莊嚴，因此是永遠不會過時的妙莊嚴具。
是否可壞可奪：其它飾品以地、水、火、風、盜賊等會被損壞或奪走，即使不遭遇這些外緣，隨著時間推移，自己也會變壞。而淨戒莊嚴具，風吹不散、雨打不濕、水不能淹、火不能燒、盜賊不能搶、國王不能奪、時間不能磨滅。更妙的是，淨戒美飾越佩戴長久，戒相會越加莊嚴。
莊嚴的範圍：外在飾品只能莊嚴身，不能莊嚴心；只能莊嚴身體的表相，不能莊嚴身體的內外一切。而屍羅能莊嚴心靈，以心莊嚴的緣故，由心所顯的根身器界都會呈現莊嚴。
莊嚴的時間：外在飾品只能暫時莊嚴，屍羅卻能刹那不斷地永遠莊嚴，無論飲食、睡眠、生病、行住坐臥，都爲莊嚴，無時不莊嚴，盡形壽莊嚴、盡未來際莊嚴。因此，擁有屍羅莊嚴，便擁有了一切時處、一切種類的莊嚴。
《瑜伽師地論》說：“戒莊嚴具，于一切類，于一切時，若有服者，皆爲妙好，是故屍羅名莊嚴具。”《辯答寶鬘論》說：“何爲最勝美妙之莊嚴？即是清淨圓滿之戒律。”佛在經中說：“戒律乃我妙莊嚴，……黃金珠寶耳環等，愚人所需我何用。”勇施論師說：“所謂離患勝莊嚴，淨戒乃爲勝莊嚴，如此莊嚴無遺失，無畏無奪之莊嚴，故當護持此淨戒。”(所謂遠離過患的殊勝莊嚴，清淨戒是殊勝的莊嚴，這是不會遺失、不可奪的莊嚴。因此要護持淨戒。)
《法句譬喻經》中講道：佛世時，商人波利向波斯匿王貢獻海神所戴的配有八種寶貝的香璎。
波斯匿王得到後，突發奇想，讓全國的女人都來試戴，誰戴香璎最漂亮就給誰。
當時有六萬婦女前來參加，波利夫人正受持八關齋戒，所以沒有去。
波斯匿王知道後很生氣，派人連催叁次。波利夫人這才身著素服款款而來，在衆多的貴夫人中如日月一般，讓人感到肅穆、甯靜。
國王見了心生敬意，便問：“你用了什麼辦法讓自己如此風姿綽約、與衆不同？”
夫人說：“我的福報淺薄，人生又很短暫，我怕自己會墮惡趣，所以每月都遵從佛言守持齋戒。”
國王決定把香璎送給夫人，但夫人婉言謝絕：“我今天守持齋戒，不能佩戴飾品，還是送給別人吧！”
國王堅持要給，夫人便建議把香璎供養佛陀。佛知道後，也贊歎淨戒的殊勝。
因此，世上最妙的莊嚴就是屍羅莊嚴。
諸余香者，能薰順風，非薰逆風，是有方限；戒名稱香，薰一切方。
花香、木香等其余的香，只能熏到順風處，不能熏逆風處，因此受熏地方有方向的局限。持戒美名的芳香能普熏到順風、逆風等一切方所。
或者，其它香有風能熏，無風則不能散馥，戒名稱香，無風也能飄溢十方；其它香能熏近而不能熏遠，戒名稱香能遍熏遠近；其它香暫時能熏，戒名稱香今生後世長久能熏；其它香只熏人間不熏天上，或只熏天上不熏人間，戒名稱香遍滿天上、人間。世間有哪種香能如此彌滿叁界、風行天下呢？綜合所有四大的熏香也不如戒香一分。《戒香經》說：“世間所有諸花香，乃至沈檀龍麝香，如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切。”
以上從戒德名稱普熏十方的角度，將戒比喻爲熏香。其實以持戒清淨的緣起，也可感得外境的美妙異香。
西藏近代大德根索丘紮，堪稱持戒者的典範。他一生護戒如眼，連微小的支分戒都嚴持不犯。
在即將圓寂的那一天，他對侍者說：“你拿我的僧伽黎到外面抖動叁次，再對大家說：釋迦比丘根索丘紮戒律度已經圓滿了。”
侍者聽命抖了僧伽黎，而且重複了尊者的話，這時遙遠地方的人們都聞到一股奇異妙香。
《梁高僧傳》中還記有一事，有位僧業師是鸠摩羅什大師座下受業的弟子，他見新出的《十誦律》，就專門對此律用功。每當他端坐時，屋裏就充滿了異香，靠近他坐的人都能聞到，無不驚歎神異。
《瑜伽師地論》說：“問：何緣世尊宣說屍羅名爲薰香。答：具戒士夫補特伽羅遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞。譬如種種根莖香等隨風飄飏遍諸方所，悅意芬馥，周流彌遠，是故屍羅名爲薰香。”
能除炎熱檀等塗香，有違出家；能除煩惱炎熱塗香于出家者隨順無違。
檀香等塗香能遣除炎熱，但和出家身份相違。戒塗香能遣煩惱炎熱，和出家衆隨順相應，並不相違，即極其適合出家人。
爲什麼佛說屍羅爲塗香呢？這是以作用相似而命名。在最炎熱的季節，人們在皮膚上塗抹栴檀等塗香，就能遣除熱惱。同樣，由受持清淨無罪的屍羅，能遣除一切以惡戒爲因的身心熱惱。由屍羅具有遣除熱惱的功用，故名爲塗香。
外在塗香雖能消除身體的熱惱，但和出家律儀相違。屍羅塗香既合乎出家身份，又能遣除煩惱熱惱，是從根本上遣除一切身心的熱惱，因此是適合出家衆的最妙塗香。出家人應日日受持此微妙塗香。
《瑜伽師地論》說：“問：何緣世尊宣說屍羅名爲塗香。答：由此所受清淨無罪妙善屍羅，能正除遣一切所受惡戒爲因身心熱惱。譬如最極炎熱時塗以栴檀龍腦香等，一切郁蒸皆得除滅，是故屍羅說名塗香。”
雖同具足出家之相，具戒財者勝出余人。
雖然同樣具足出家相，但具有戒財之人勝過其他不具戒財的人。
即前論雲：“屍羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以爲性，離過第一莊嚴具。”
即《攝波羅蜜多論》所說：以屍羅能獲得殊勝之道，與大悲爲性的諸菩薩平等修學，以清淨智慧爲性，遠離一切過失，故是第一等的莊嚴具。
“遍薰叁界悅意香，塗香不違出家衆…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…