..續本文上一頁，行相雖同若具戒，此于人中最超勝。”
清淨戒是熏遍叁界的悅意妙香，是不違出家衆的勝妙塗香。雖然同樣是顯現出家相，但具有淨戒者，才是人中最超勝之人。
又雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得。
雖然沒有虛假地說贊歎邪語，也不曾辛勤勞作費力積集，但所需的資財卻能任運獲得。這是贊歎資財任運集聚的利益。
不以暴業而令怖畏，然諸衆生悉皆禮敬。
雖然不以暴力的手段恐嚇震懾，卻能讓衆人悉皆恭敬禮拜。
《梁高僧傳》說，高僧僧璩兼通內外學問，嚴持戒律，清淨無瑕。當時，出家和在家皈依他的人一車接一車，連皇帝也依他受戒。所以，受持淨戒如此令人景仰、恭敬。
非爲親屬，先未利彼，初本無識，然諸衆生自然慈愛，足迹之塵亦爲天人恭敬頂戴，得者持去供爲福田。
既非親屬，以前也不曾作過利益，最初也本不相識，但人們卻自然對持戒者心懷慈愛，連他踩過的塵土也被天人恭敬頂戴，得到的人都捧去作爲福田供養。
此諸勝利悉由戒生。
以上這些勝利都是由持戒産生。因此戒是能生無量利益的如意寶。
即前論雲：“未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。”
即《攝波羅蜜多論》所說：不曾出口言說，不曾費力積集，所需的資具自然能攝集；並未使用暴力震懾，但世人都恭敬禮拜；不費功夫、不曾積累，自在獲得上妙財物。
“非可說爲諸親族，未作利益及除害，先無相識諸衆生，皆禮持戒勝士夫。”
不能說是親戚同族，也沒做過利益和遣除損害以及先前不相識的衆生，都自發來頂禮殊勝的持戒行者。
“足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅爲勝種。”
對持戒者踩過的吉祥塵土誠心頂戴接受的諸天人，稽首禮拜之後帶回去供養。由這些根據可知：具有屍羅是一切人中最殊勝的人。
《六波羅蜜多經》中也講了兩個現象，證明持戒者是最上等之人。
第一個現象：譬如，一個地位卑賤的人，出身並不尊貴，自己也無能力利他，但因爲守持淨戒，竟能讓全世界的總統、高官、富豪、學者都對他恭敬、尊重、供養、贊歎。
這是由什麼造成的呢？一般人都認爲，出身尊貴、能力很強，就能成爲人上人。但比喻中的人兩樣都沒有，因此一定是由淨戒波羅蜜多的力量，讓他成爲總統、富豪等尊重的對境。這是能證明持戒者爲最上等人的一個現象。
第二個現象：持戒者不論行住坐臥或者經行，凡是他所觸到的地方，都成了吉祥之地。連他踩過的塵土，都成爲人天普應供養的對境，上至天王都要恭敬頂戴。這說明持戒者比天王還高貴。
由這些現象充分證明：守持淨戒的人是全世界最崇高、最優秀的人。
《六波羅蜜多經》說：“雲何能知戒爲第一。若有衆生能持淨戒，雖處卑賤而非族姓豪貴尊嚴，亦非自力能益他人。以是淨戒波羅蜜多，能令一切天龍藥叉人非人等，國王大臣剎帝利婆羅門長者居士，悉皆歸敬、禮拜、供養、尊重、贊歎，厮下之人受持佛戒，尚得如是恭敬尊重，況余尊貴之人護持禁戒，成就圓滿淨戒波羅蜜多。當知護淨戒者，行住坐臥及經行處，其地吉祥，一切人天應取其土，頂戴供養。以是當知，持淨戒者，于諸衆中而爲第一，最高最上。”
《大寶積經》中記載：
一天，周那沙彌到垃圾堆裏撿了一件破衣服。他乞食用餐之後，就去阿耨達池邊上洗衣服。
這時，居住在池邊的天人都出來迎接，恭敬頂禮之後，接過他的糞掃衣幫他浣洗。
衆天人知道周那沙彌守戒清淨、深入禅定、有大威德，才對他這樣恭敬承事。
另一位須跋跎羅梵志衣著整潔，也前往水池。但在離水池還有五裏路時，就被天人攔阻，不准他進入，以免染汙阿耨達池的水。
由此顯示出守持淨戒才是莊嚴，才是自尊。
《六波羅蜜多經》說：“又此淨戒波羅蜜多，與諸有情而爲示導，複與一切無信有情生淨信故，能與有情作伏藏故，複與一切有情作無價寶珠璎珞嚴身故，複與一切有情作上妙塗香故，複與一切有情作大名聞故。又此淨戒波羅蜜多，能與在家出家一切有情，若老若少平等端嚴故。不起我慢增上慢，離諸過患，威儀清淨，無諸怖畏，能得阿耨多羅叁藐叁菩提最勝法王。”
申叁、攝義分二：一、應思惟功德過失而善護戒律 二、應爲利益有情而護戒
酉一、應思惟功德過失而善護戒律
如是智者善爲思惟功德過失，應善守護。即如此論雲：“菩薩應護諸屍羅，莫耽自樂而破壞。”
如是，智者善加思惟功德和過失後，應當善加守護戒律。如《攝波羅蜜多論》所說：“菩薩應護持屍羅，切莫耽著自身的安樂而破戒壞戒。”
又雲：“得自在故恒受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依屍羅。”
又說：“守護戒律獲得自在之故，恒時享受安樂，智者贊歎護戒的微妙莊嚴。在圓滿具足學處、護戒極圓滿時，也不要以此而生起傲慢心，依止清淨的戒律。”
酉二、應爲利益有情而護戒
又護屍羅非惟爲自怖畏惡趣，及惟希望人天盛事，當爲安立一切有情于妙屍羅。
而且，護持屍羅並非只爲自己怖畏惡趣，以及希望人天圓滿盛事，而是爲了將一切有情都安立于妙屍羅。
即前論雲：“若欲安立無邊世，一切有情于淨戒，爲利世故修屍羅，說爲屍羅到彼岸。”
即前論所說：發心將無邊世間中的一切有情都安立于淨戒，爲了利益世間而修習屍羅，才可說是屍羅到彼岸。
“非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，惟願善護淨屍羅，爲利世間而護戒。”
並非畏懼惡趣，並非希求王位，也並非希求善趣種種圓滿，心中唯願護持好清淨的屍羅，是爲了利益有情而護戒。
一般小乘行人也具有清淨戒律，但僅僅以此並不成爲持戒度，必須具足內心緣利他和緣菩提兩個條件。所以，不可缺少以爲利有情的動機而修持戒度，不應淪爲怖畏戒和善願戒。
《六波羅蜜多經》說：“若有善男子善女人修大乘者，若欲圓滿淨戒波羅蜜多，應當如是發廣大心，普爲憐愍一切衆生，所謂不怖地獄，不求生天，不爲己身自求解脫、護持禁戒。……若有衆生發菩提心，普爲一切五趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名爲入佛淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。”如果有衆生發菩提心普爲利益一切衆生，下至護持一分禁戒，也可名爲“入佛淨戒波羅蜜多”，能得無上菩提。
經中又說：“複次慈氏，有是淨戒非波羅蜜多，取相持戒，不爲最勝之所攝受，但名淨戒，非波羅蜜多。何以故？但獲叁界有漏果報，壽盡無故。若普爲一切衆生護持禁戒，觀第一義空，無我人相，而爲有情護持禁戒，是則名爲淨戒波羅蜜多，能令衆生速得無上正等菩提。”
未叁、屍羅差別分五：一、總說菩薩戒的差別 二、律儀戒 叁、攝善法戒 四、饒益有情戒 五、特申律儀戒之重要性
第叁，戒差別分叁：一、律儀戒；二、攝善法戒；叁、饒益有情戒。
申一、總說菩薩戒的差別
《菩薩地》說：“雲何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分淨戒，略說叁種：一律儀戒；二攝善法戒；叁饒益有情戒。”
菩薩淨戒有哪些差別呢？可以從所依和自性的角度顯示其差別。
一、所依的差別
從所依上廣說菩薩戒有很多種分類，可簡略歸納爲兩類，即在家菩薩分所攝和出家菩薩分所攝。在這兩類所依身中具有的淨戒，叫一切戒。
總之，依照菩薩是否具有出家五衆的律儀，可以將菩薩戒分爲在家和出家兩分。
二、自性的差別
依于在家和出家兩分的菩薩淨戒，又可從自性的角度略分爲律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒叁種，原因是：以這叁戒能無余含攝菩薩所護的一切戒律。
以下宣說叁戒的數量和次第決定。
(一)數量決定
所有菩薩的所作只有兩種，即成熟自相續和成熟他相續，在第一所作“成熟自相續”中，決定只有“遠離惡行”和“攝集妙行”這兩種事，這就是律儀戒和攝善法戒。在第二所作“成熟他相續”中，必須要有饒益有情戒，因此叁戒數量決定。
(二)次第決定
《雲海釋》說：“共諸聲聞能斷(防非義)淨戒，爲後二因。不共戒中，若自未度而欲度他，不應正理，經說自未寂靜不能靜他，故未先修攝善法戒不能利他，故次第決定。”
共聲聞的能斷淨戒——律儀戒，是後二戒——攝善法戒和饒益有情戒的要因，因此最先宣說。不共聲聞的二種淨戒中，“自未得度而欲度他”不合乎正理，經雲自未得寂靜不能令他寂靜的緣故，首先若不修攝善法戒，則不能利益他人。因此在律儀戒之後先說攝善法戒，再說饒益有情戒。
申二、律儀戒分二：一、正說 二、別說圓滿律儀戒的十因
今初。
酉一、正說
《菩薩地》說，即是七衆 別解脫戒。
《菩薩地》中說，律儀戒即是七衆別解脫戒。
《菩薩地》說：“律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。即是比丘戒，比丘尼戒，正學戒，勤策戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒。如是七種，當知是名菩薩律儀戒。”
故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀，是律儀戒。
因此，具足別解脫律儀而安住菩薩律儀的人，不論在家品或出家品，所有真實的別解脫律儀以及與別解脫律儀共同的能斷律儀，即是律儀戒。
“真實別解脫律儀”，即別解脫戒中對于種種自性罪和佛製罪能斷的律儀。“共同能斷律儀”，如斷十不善業修十善的十種能斷善心，與別解脫戒共同。
若非堪爲別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。
若是不堪爲別解脫律儀所依而具有菩薩律儀的有情，如天、龍等，所謂與別解脫相同的斷除性罪和遮罪，與之相應的能斷律儀，都是律儀戒。
例如，天身不堪受取別解脫戒，但具…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…