..續本文上一頁有菩薩戒。對天人而言，能斷十不善或能斷身語七種不善，即是律儀戒。這樣的七能斷斷除性罪，和七衆別解脫戒共同，但並非真實的別解脫律儀。

　　以下引《菩薩地》補充宣說圓滿律儀戒的十種因。

　　酉二、別說圓滿律儀戒的十因分十一：一、不顧戀過去諸欲 二、不希求未來諸欲 叁、不耽著現在諸欲 四、常樂遠離不生喜足 五、掃滌不正言論諸惡尋思 六、于己不自輕蔑 七、性情柔和 八、能有堪忍 九、行不放逸 十、具足軌則淨命 十一、攝義

　　戍一、不顧戀過去諸欲

　　謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，舍轉輪王而出家已，不顧王位如棄草穢。

　　諸菩薩安住于別解脫律儀戒時，舍棄轉輪王位而出家，從此不再顧戀耽著王位，如同抛棄稻草或垃圾一般。

　　如有貧庶爲活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲。不如菩薩清淨意樂舍輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉輪王位。

　　比如，一位貧民生活艱難，爲了生活而舍棄下劣的五欲出家之後，不再回想從前在家時的下劣境況。這根本不如菩薩以清淨意樂舍棄轉輪王位出家之後，不顧戀人間最殊勝的王位。

　　“清淨意樂”，即高尚的意願——欲證得聖道、成就菩提、普度衆生的意願。菩薩是以這種清淨意樂，舍棄轉輪王位而出家。

　　以此對比顯示菩薩應如何不顧戀過去的五欲圓滿。

　　一般窮人出家後，有人供養衣食，不再回憶、留戀從前的在家生活，這並不困難。但過去身爲轉輪王時，擁有人間最大的權勢、福報、地位、最美妙的五欲，菩薩爲了成道度衆生，竟毅然舍棄王位而出家，出家後也根本不留戀過去，這就非常偉大。能這樣不顧戀過去諸欲，是圓滿律儀戒的第一因。

　　戍二、不希求未來諸欲

　　這是說菩薩對未來受用輪回的妙欲不存任何希求。

　　又諸菩薩住律儀戒，于未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲，修行梵行。

　　而且，菩薩內心安住律儀戒時，對于未來世天王和魔王王宮中所有的妙欲都不歡喜，內心也不希求將來獲得這些妙欲，菩薩一心修行離欲的梵行。

　　“修行梵行”，即一心求證無漏界，唯一希求成就無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見等，不求世間的任何妙欲。

　　于彼妙欲尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況余諸欲。

　　菩薩安住律儀戒時，對天魔王宮的妙欲尚且如實地觀察：追求這些妙欲，如同趣入廣寬的虎狼縱橫的恐怖森林，何況其它下劣的五欲？更是毫無希求。

　　比如，帝釋天的五欲能讓人極生貪愛，那種妙欲讓受用者只有喜樂、毫無苦惱，天衆的心時常被這種欲樂牽引。因此，人間的五欲和天宮相比，就如乞丐的受用一般。

　　菩薩若對妙欲的天宮觀爲虎狼縱橫的恐怖森林，無一念希望之心。這是圓滿律儀戒的第二因。

　　戍叁、不耽著現在諸欲

　　這是說菩薩住律儀戒時對現在五欲生活的態度。

　　又諸菩薩既出家已，于現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐，曾不味著，何況于余卑賤有情所有下劣利養恭敬。

　　諸菩薩出家之後，對現在世間尊貴有情的種種高級美妙的利養恭敬，以佛法的智慧仔細觀察，尚且如變吐一樣，一點不愛著其味，何況其它下賤有情擁有的下劣利養恭敬，更是索然無味。

　　人間的美食因爲它的香味觸，讓人感覺非常可口，隨即生起歡喜心而住于染著，這叫“味著”。

　　但是經過變吐之後，就不能稱爲飲食。什麼是“變吐”呢？“變”是吞下去之後，因爲腸胃的消化，食物已經發生了變化。“吐”即排泄。美食的香味觸已經變壞了，就不可能再受用，因此對變吐誰也不會心生味著。

　　像這樣，善護律儀戒的菩薩對于世間最讓人羨慕的利養恭敬，視若變吐，從不味著。這是圓滿律儀戒的第叁因。

　　以上叁因是從過去、未來、現在叁時的角度，要求菩薩對世間五欲遠離貪著。由此也看出，出離心是聖道的最初要點。若沒有實修出離心，就不能圓滿律儀戒。

　　戍四、常樂遠離不生喜足分二：一、常樂遠離 二、不生喜足

　　亥一、常樂遠離

　　又諸菩薩常樂遠離，若獨靜處，若在衆中，于一切時心專遠離、寂靜而住。

　　諸菩薩常常喜歡遠離愦鬧，不論獨住靜處，還是身在人群，菩薩的心恒時遠離愦鬧，寂靜而住。

　　“遠離”有身遠離和心遠離兩種。這是指心遠離。

　　亥二、不生喜足

　　不唯于是屍羅律儀而生喜足，依戒住戒，勤修無量菩薩等持。

　　菩薩不只是屍羅清淨，就心生滿足，他進而依戒住戒，精進實修無量的菩薩等持。即在持戒清淨的基礎上，進修叁摩地。

　　“依戒住戒”，即身語意一切活動都是以戒爲依止處，以戒爲心的住處。心時刻安住于戒中，唯有這樣才堪能勤修叁摩地。

　　爲欲引發、證得、自在。

　　勤修等持，目的是爲了引發等持、證得等持，最後于等持自在。

　　以上“心樂遠離、不生喜足”是令律儀戒圓滿的第四因。

　　戍五、掃滌不正言論諸惡尋思

　　又諸菩薩雖處雜衆，而不樂爲乃至少分不正言論，居遠離處，不起少分諸惡尋思。

　　受持律儀戒的菩薩雖然處在大衆中，但不愛談論下至少分不正言論。當菩薩遠離大衆獨自居于寂靜處時，心中不起少分的染汙尋思。

　　“不正言論”，即各種關于飲食、歌舞、娼妓、軍事、戰爭、黑社會、街道等的話題，這些言論能引發無意義的放逸，不能隨順佛法的正理，因此叫“不正言論”。總之是各種引生煩惱的語言，雜染的語言。

　　“諸惡尋思”，即染汙的尋思、貪嗔癡的尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思、親裏尋思、國土尋思。總之是對世間親仇恩怨、家鄉故國各種境界的尋思。這些尋思讓人內心動搖、散亂，發動起各種罪惡不善法，因此稱之爲惡。

　　或時失念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過。

　　菩薩用功修行，有時忘失正念，偶爾現行不正言論和染汙尋思，開始談論這些話題，內心湧起各種尋思分別。這時，菩薩立刻發起猛利的追悔心、慚愧心，深深察見不正言論和諸惡尋思的過失，當即止息。

　　數數悔愧，深見過故，雖複暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，于彼獲得無複作心。

　　菩薩一次又一次悔恨自己的錯誤，發慚愧心，深深察見自己的過失。由此，雖然又會偶爾談起不正的言論、生起諸惡尋思，但能很快讓心安住于正念，對此能做到不再談論不正言論、不再生起惡尋思之心。

　　由此因緣則能拘檢。

　　因爲數數追悔慚愧的因緣，菩薩能約束自己的叁門，不放縱自己的言論和煩惱。

　　習拘檢故，漸能如昔于彼現行深生喜樂，于今安住彼不現行，喜樂亦爾。又能違逆令不現起。

　　由于數數串習，約束自心，菩薩逐漸能如原先對放逸的言論以及惡尋思現行，非常歡喜一樣，現在則對安住在此等不現行的境界，內心深生歡喜。(守戒修行後的心態恰好與以前相反)。再者，菩薩這時能以正念力，違逆不正言論和諸惡尋思，使它不現起。

　　以上“掃滌不正言論、諸尋惡思”是令律儀戒圓滿的第五因。

　　戍六、于己不自輕蔑分二：一、不怖學處 二、作增上念

　　亥一、不怖學處

　　又諸菩薩于諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量、不可思議、長時、最極難行學處，心無驚懼亦不怯劣。

　　初發心的菩薩對于菩薩的一切學處，以及聽聞已入聖位的菩薩所行持的廣大無量、不可思議、長時、最極難行的學處，內心既不畏懼也不怯弱。

　　由于菩薩對這一切學處內心生起勝解，能歡喜地接受，因此沒有驚懼；能勇猛精進地求學，因此不怯弱。

　　亥二、作增上念

　　唯作是念：彼既是人，漸次修學于諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒，成就圓滿，我亦是人，漸次修學，決定無疑當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。

　　聽聞了大菩薩的持戒境界之後，菩薩唯一這麼想：他既然是人，能由逐漸修學，圓滿成就菩薩一切學處廣大、無量、不可思議的身語清淨等諸律儀戒，我也是人，我發心漸次修學，也一定會和他一樣，成就圓滿身語等的律儀戒。

　　以上“不自輕蔑”是令律儀戒圓滿的第六因。

　　戍七、性情柔和

　　又諸菩薩住律儀戒，常察己過，不伺他非。

　　菩薩安住律儀戒時，時常觀察自己身語意的過失，不看別人的缺點。

　　普于一切凶暴犯戒諸有情所，無損害心、無瞋恚心。

　　普遍地對任何凶惡、粗暴、犯戒的有情，都沒有損害心、沒有嗔恚心。

　　菩薩于彼由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心欲饒益心。

　　不僅如此，而且菩薩對彼等因心懷上品大悲的緣故，現前發起深深的憐愍心、想饒益之心。這是菩薩的性情柔和。

　　以上“性情柔和”是令律儀戒圓滿的第七因。

　　戍八、能有堪忍

　　又諸菩薩住律儀戒，雖複遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，于彼尚無少恚恨心，況當于彼欲出惡言，欲行加害？況複發言毀辱诃責，以少苦觸作不饒益？

　　又菩薩安住律儀戒時，雖然遭到別人用手、腳、塊、石、刀、杖等加害，但對損害者尚無少分的恚恨之心，何況對他想說惡言、想作加害？更何況發言毀罵、汙辱、呵責，以少許的苦觸而作不饒益？

　　菩薩對怨害者沒有少許恚恨心，因此決無這樣的報複心理和行爲。

　　以上“能有堪忍”是令律儀戒圓滿的第八因。

　　戍九、行不放逸

　　又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。一前際俱行不放逸行，二後際俱行不放逸行，叁中際俱行不放逸行，四先時所作不放逸行，五俱時隨行不放逸行。

　　“俱行”，即同時而轉。比如，一般凡夫的心是和貪嗔癡同時而轉。菩薩安住律儀戒時，不放縱自己，他的不放逸和菩薩行在一刹那同生同滅的緣故，稱爲“俱行”。因爲菩薩的心和不放逸同時生滅，因此能攝持菩薩的加行，逐漸圓滿功德，成就菩提。

　　“叁際”，即叁時，前際指過去，中際指現在，後際指未來。

　　又菩薩安住律儀戒，具足成就了五支所攝的不放逸德行。(“具足”，即五支一個也不缺。“成就”，即恒時善能安住。)

　　以下是具體的五…

《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…