..續本文上一頁種不放逸行。

　　一、前際俱行不放逸行

　　謂諸菩薩于菩薩學正修學時，若于過去已所違犯如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。

　　諸菩薩正在修學菩薩學處時，如果以前違犯了某些菩薩行，就依法忏悔，除滅這個罪過，這叫菩薩前際俱行不放逸行。

　　這是說，菩薩不斷反省自己：我以前違犯了哪些菩薩學處，哪些應修學的沒有修學，哪些應禁止的沒有禁止，哪些方面我有過失。檢查到之後，一一如法忏悔除滅。

　　二、後際俱行不放逸行

　　若于未來當所違犯如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。

　　如果在將來沒有遵守菩薩學處而有所違犯，菩薩也如法忏悔，除滅這種過失，這叫菩薩後際俱行不放逸行。

　　即菩薩決定：如果我將來未能遵守菩薩行，對菩薩學處有所違犯，我也如法忏悔淨除。

　　叁、中際俱行不放逸行

　　若于現在正所違犯如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。

　　如果現在違犯了菩薩學處，菩薩也如法忏悔除滅，這叫菩薩中際俱行不放逸行。

　　總之，對于過去已有的違犯、未來將有的違犯、現在正有的違犯，均如法忏除，這是菩薩初、後、中叁際俱行不放逸行。

　　四、先時所作不放逸行

　　這是菩薩事先作的不放逸行，也就是提前的發願。

　　若諸菩薩先于後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行、如如所應住，如是如是行、如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行。

　　如果諸菩薩事先就對後時可能會違犯的過失，發起勇猛、銳利的自誓欲樂，即堅決發誓：我一定要按照如是如是所應行、如是如是所應住，而如是如是行、如是如是住，使我對律儀戒無所違犯，這叫菩薩先時所作不放逸行。

　　比如，菩薩在去城市之前，首先對後面可能違犯的地方發起猛利的自誓欲樂，自己發願：我去城市之後，來回往返、眼睛瞻視、身體屈伸、飲食等等，一定按如是如是所應做，如是如是而做。諸如此類，爲了防範後面不違犯學處，提前發願遵守學處而行住，即“先時所作不放逸行”。

　　五、俱時隨行不放逸行

　　即事情正現行的時候，同時隨轉的不放逸行。

　　若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行爲所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。

　　前面已經一一考慮好了，而且發起了猛利的自誓欲樂，下決心我一定按照這樣這樣來行、按照這樣這樣安住，在境界現前時，就按照前面決定好的，而如是如是行、如是如是住。因此，“先時所作不放逸行”是“俱時隨行不放逸行”的所依止處。

　　如果諸菩薩以如是先時所作的不放逸行作爲所依止處，按前面決定好的如是如是所應行、如是如是所應住，實際也如是如是而行、如是如是而住，這樣就不會生起毀犯戒律的過失，這叫菩薩俱時隨行不放逸行。

　　如果能具足成就以上這五支所攝的不放逸行，時時不放逸而安住，這是令律儀戒圓滿的第九因。

　　戍十、具足軌則淨命

　　又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善，發露己惡，少欲喜足，堪忍衆苦，性無憂戚，不掉不躁，威儀寂靜。

　　又諸菩薩安住律儀戒時，隱藏自己的功德；發露忏悔自己的過失；對沒有得到的衣食臥具等不去貪求，對已得到的，歡喜滿足；能安忍很多辛苦、苦惱之事；性情開朗，內心不憂愁，不愁眉苦臉，不常常把不如意的事挂在心上；心不掉動、煩躁；行住坐臥等威儀寂靜調柔，合乎規矩。

　　以上七個方面是說菩薩具足軌則。以下是講菩薩具足淨命。

　　離矯詐等一切能起邪命之法。

　　遠離矯詐等一切能發起邪命的事情。

　　戍十一、攝義

　　菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護律儀戒，謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能于己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。

　　菩薩成就了這樣十條，就叫住律儀戒、善護律儀戒。(即：真正安住于律儀戒中，能守護不犯。)

　　具體是：一、不顧戀過去諸欲；二、不希求未來諸欲；叁、不耽著現在諸欲；四、常樂遠離不生喜足；五、掃滌不正言論諸惡尋思；六、能對自己不自輕蔑；七、性情柔和；八、能有堪忍；九、不放逸住；十、能夠具足軌則淨命。

　　由這十條已經完整地開示了護持律儀戒的方法。每個人對照自相續，沒有發起的由修行而發起，已經發起的繼續增上、圓滿，就可以圓滿律儀戒。

　　申叁、攝善法戒分叁：一、略說 二、按《菩薩地》廣說 叁、按《菩薩地》宣說圓滿攝善法戒之因

　　酉一、略說

　　攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失，令倍增長。

　　攝善法戒，即緣自相續的六度等善根，未生者令生起，已生者不失壞，而且使善根倍加增長。

　　“自相續的六度等善法”，是解釋“善法”；“未生令生、已生不失、倍複增長”，是“攝”的涵義。

　　酉二、按《菩薩地》廣說分二：一、總說 二、別說

　　以下按《菩薩地》解釋攝善法戒的內涵。

　　戍一、總說

　　攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切爲大菩提，由身語意積集諸善，總說名爲攝善法戒。

　　“爲大菩提”是攝善法的動機，即一切都是爲自己和有情成就大菩提，並非爲了其它目的。“身語意”是攝善法的工具，身做、口言、意想。“諸善”是所攝的善法。

　　所謂“攝善法戒”，即菩薩受律儀戒之後，所有一切爲了自己和衆生獲得無上菩提，由身語意輾轉不斷地積累種種善法，總的就叫“攝善法戒”。

　　戍二、別說分叁：一、略說 二、對待有情時當如何攝善 叁、護持、增長善法的方法

　　亥一、略說

　　此複雲何？

　　攝善法戒怎麼說呢？

　　謂諸菩薩依戒住戒，于聞于思于修止觀于樂獨處，精勤修學。

　　即諸菩薩以戒爲依止處，心安住于戒中，對于聽聞正法、對于專精思惟、對于修習止觀、對于歡喜獨處，精勤努力地修學。

　　“依戒住戒”四字乃極要，這是點明修集諸善的根本因。菩薩修集善法的根本因之一，就是依止律儀戒、安住律儀戒，這叫“依戒住戒”。

　　“聞、思、修、樂于獨處”是精勤修學的內容。無論聽聞、思惟或修止觀，都要以律儀戒爲根本。正是這個原因，法王如意寶教誡弟子在持戒清淨的基礎上精進聞思修。

　　亥二、對待有情時當如何攝善

　　對待其他有情的時候，應如何攝集善法。

　　一、敬事尊長

　　如是時時于諸尊長，精勤修習合掌、起迎、問訊、禮拜恭敬之業，即于尊長勤修敬事。

　　受了菩薩戒的菩薩如何攝集善法呢？即時時對尊長精勤地修習合掌、起立、迎接、問訊、禮拜等恭敬的行爲，也就是對尊長勤修恭敬之事。

　　二、侍奉疾病

　　于疾病者悲愍殷重瞻侍供給。

　　對病人以悲愍心殷重地看護、服侍、供給醫藥。

　　欲拔其苦，是“悲愍”，即想爲病人解除病苦的心情；作意視察，是“瞻”，即發動起自己的心去看護病人；爲病人作事，叫“侍”；在瞻侍時，不論看望他、還是爲他作事，心裏沒有輕慢、緩慢，叫“殷重”；奉送醫藥給病人，叫“供給”。

　　叁、稱許妙說

　　于諸妙說，施以善哉。

　　對一切世出世間的妙說都要給予稱許。

　　所謂妙說，即一切世間的布施論、持戒論、生天論，出世間的苦論、集論、滅論、道論，合乎道理無顛倒地宣說，稱爲妙說。凡是正確的言論，都應稱贊肯定。這也是攝善法戒之一。

　　四、贊美有德

　　于有功德補特伽羅真誠贊美。

　　對具有功德的人，要發自內心真誠地贊美。

　　不論對方具有戒、定、慧等哪方面的功德，都應如實贊揚，讓他生起歡喜心。贊揚時內心沒有谄诳，叫真誠贊美。

　　五、隨喜福業

　　于十方界一切有情一切福業，以勝意樂起淨信心發言隨喜。

　　對十方世界中一切有情的一切福業，都以強烈的歡喜心生起淨信心，發表言論贊歎隨喜。

　　此處隨喜境極其廣大。虛空無量無邊，虛空中的世界無量無邊，世界中的有情也無量無邊。在這無量無邊的有情中，無論誰修了布施、持戒、禅定等任何福業，都要以強大意樂發起清淨信心，不只內心歡喜，還要發表出言論贊歎，生歡喜心。

　　六、安忍違犯

　　于他所作一切違犯，思擇安忍。

　　對其他衆生所作的一切違逆觸犯之事，菩薩都通過思惟觀察而安忍不動心。

　　他人對菩薩打罵、嗔恨、輕毀、戲弄、呵斥，乃至作其它種種能令人憤怒的事，叫做“一切違犯”。

　　“思擇安忍”，重在思擇。“思擇”是安忍的方法，由如理思惟，就能在受到損惱時，內心不起嗔恚。(具體如何思擇，將在講安忍度時詳細講解。)

　　七、回向菩提

　　以身語意已作未作一切善根，回向無上正等菩提。

　　大乘行者經過一段學習，真正在心中建立起菩提誓願，就是已經發誓爲了圓滿成辦一切有情的義利，我決定要取佛果。

　　從發菩提心開始，直到成佛之間，永遠不能舍棄菩提誓願，也不能和誓願相違。也就是，從今以後，唯一爲了成就菩提這一目的而修行。按這樣，理所當然，一切已作和未作的善根都應當回向無上菩提，使其都成爲進趣大菩提的資糧。若不這樣做，就和菩提心相違，犯了攝善法戒。

　　八、常發正願

　　時時發起種種正願。

　　時時應發起種種普賢行願所攝的正願。

　　九、供養叁寶

　　以一切種上妙供具，供佛法僧。

　　以財物和正法所攝的一切種類的上妙供養具，向佛法僧叁寶殷勤地供養。

　　總結：

　　于諸善品，恒常勇猛精進修習。

　　長時間不間斷，是恒常；內心無怯弱、無退屈，是勇猛；心識勇悍堪能攝受善法，是精進。

　　總之，對以上這些善法品類，應恒常、勇猛、精進地修習。

　　亥叁、護持、增長善法的方法

　　于身語意住不放逸，于諸學處正念正知，正行防守，密護根門。于食知量，初夜後夜常修覺悟。親近善士，依止善友。

　　“于身語意住不放逸”：自己的身體、語言和心念都安住在上述五支所攝的不放逸行中。自己的心時時能安住在不放…

《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…