..續本文上一頁逸中，即是“住”。
“護持正念正知”：對于菩薩諸學處，時時保持正念正知。由自己修學所成就的正念，不讓它失壞，明記不忘，叫“保持正念”。由正念的攝持，讓自己無顛倒地了知此是菩薩所應作，此非菩薩所應作，知道自己此時的行爲是否顛倒，倘若顛倒，便立即回到不顛倒的境界，這叫“護持正知”；以正念正知來守護自己的功德，不讓它失壞，叫“護持”。
“正行防守，密護根門”：能無顛倒地修行眼根律儀乃至意根律儀，防守自心在六根接觸六境時，不讓心墮到染汙中。
“于食知量，初夜後夜常修覺悟”：飲食要知量，不能吃得過多或過少。睡眠方面，除了中夜之外，初夜和後夜都不睡眠，長時修習覺悟法門。
然後是親近善知識、依止善友。
于自愆犯審谛了知，深見過失。既審了知，深見過已，其未犯者，專意護持，其已犯者，于佛菩薩同法者所，至心發露如法悔除。
菩薩應常常反省自身，真實深刻地了知自己違犯菩薩學處的過失，深深察見自己哪些方面不對、哪些方面沒有去實行。
這樣“審谛了知深見過失”之後，對未違犯的學處，就要專心護持；對違犯的學處，就在佛前、菩薩前或同法者前，誠懇地坦露自己的過失，然後依法忏除。
如是等類，所有引攝、護持、增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。
“引攝”，即沒有生起的善法讓它生起，引生它、攝受它。“護持”，即已生起的善法不讓它失壞。“增長”，即讓已生的善法進一步增長。
以上如是等種類的所有引攝、護持、增長的諸善法戒，就叫菩薩攝善法戒。
酉叁、按《菩薩地》宣說圓滿攝善法戒之因
即以下十種因。
一、布施漸次
又諸菩薩已能安住攝善法戒。
又諸菩薩已經能安住于攝善法戒中，如何安住呢？
若于身財少生顧戀，尚不忍受，何況其多。
如果對色身和所擁有的財物稍起貪著心，尚且不忍受，何況生起大的貪著心。
這是說布施的漸次相，即菩薩對內身外財，在應當布施衆生時，就立即施舍，不顧戀身財。如果生起少分顧戀，尚且不能忍受而迅速遣除，何況讓它增長到多分。
菩薩不能忍受自己顧戀身財，這是布施波羅蜜多的開始，由此能讓布施生起、不退及增長，便稱爲布施漸次。
二、持戒漸次
又于一切犯戒因緣根本煩惱少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。
而且，對于一切犯戒因緣的根本煩惱，下至少分煩惱、忿恨等生起，菩薩立刻不能忍受，要滅除煩惱。
這是持戒波羅蜜多的開始，由此能讓持戒生起、不退及增長，便稱爲持戒漸次。
叁、安忍漸次
又于他所發生恚害怨恨等心，亦不忍受。
又菩薩對其他有情發生了恚害、怨恨等心，他也不忍受內心有這樣的染汙。
這是安忍波羅蜜多的開始。由此能讓安忍生起、不退及增長，便稱爲安忍漸次。
四、精進漸次
又于所起懈怠懶惰，亦不忍受。
菩薩對自己身心所起的懈怠懶惰，也不能忍受。
這是精進波羅蜜多的開始，由此能讓精進生起、不退及增長，便稱爲精進漸次。
五、靜慮漸次
又于所起等至 味著，等至煩惱亦不忍受。
菩薩對禅定的樂味愛著，即等至味著。在最初證得根本叁摩地時，內心還被叁摩地生的愛、慢、見、疑、無明等隨煩惱染汙，還稱不上圓滿清淨鮮白。
等至味著和等至煩惱都會障礙叁摩地獲得自在，菩薩了知能障的過患，因此對心中所起的等至味著和等至煩惱也不能忍受。這是靜慮波羅蜜多的開始，由此能讓靜慮生起、不退及增長，便稱爲靜慮漸次。
六、五種慧
又于五處如實了知，謂如實知善果勝利，又能如實了知善因，又能如實知善因果倒與無倒，又如實知攝善法障。
所謂“五種慧”，即如實了知以下五方面的智慧。
一、如實了知善果的殊勝利益，包括增上生和決定勝所攝的種種利益。特別來說，即菩薩由攝受善法爲因，決定能證得無上菩提，證得菩提之後，能作有情一切義利。
二、如實了知善因，包括成就善法的信心、智慧等種種因。特別來說，即了知所有一切的攝受善法，都應以菩提心爲依處。
叁、如實了知何者是無顛倒的善因和善果。
四、如實了知何者是顛倒的善因和善果。
五、如實了知攝善法障。常、樂、我、淨四種顛倒執著，是攝善法的障礙。
以下解釋這五種慧。
是諸菩薩能于善果見大勝利，尋求善因，爲攝善故，如實了知倒與無倒，由此菩薩獲得善果。不于無常妄見爲常，不于其苦妄見爲樂，不于不淨妄見爲淨，不于無我妄見爲我，如實了知攝善法障，爲攝善故，速疾遠離。
諸菩薩能夠對一切善法的果報見到大勝利，因此能發起攝集善法之欲；因爲他如實了知成就善法的因，所以就會尋求善因；爲了攝集善法的緣故，菩薩又如實了知什麼是顛倒、什麼是無顛倒，由此菩薩獲得善果。
從遠離障礙的角度，菩薩不對無常妄見爲常，不對其苦妄見爲樂，不對不淨妄見爲淨，不對無我妄見爲我，菩薩如實了知攝善法障，爲了攝集善法，菩薩速疾遠離這些攝善法障。
總結：
菩薩由此十種相故，名住攝善法戒，速能攝善一切種相，謂施漸次，若戒漸次，若忍漸次，若精進漸次，若靜慮漸次，及五種慧。
菩薩由以上這十種相的緣故，名爲“住攝善法戒”，即能安住在攝善法戒中。若圓滿上述十種相，就能迅速積集善法一切種類的功德相。攝善法的十種相，即施漸次、戒漸次、忍漸次、精進漸次、靜慮漸次及五種慧。
申四、饒益有情戒分二：一、略說 二、按《菩薩地》廣說十一種利有情事
酉一、略說
饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已抉擇，定應于彼數數參閱。
饒益有情戒，即緣十一種利益有情之事，按照具體情況，相應引發彼等有情現法和後法的無罪利義。這些我(宗大師)在《菩薩戒品釋》中已詳細抉擇，一定要數數參照閱讀。
酉二、按《菩薩地》廣說十一種利有情事
菩薩饒益有情戒略有十一相。
一、與作助伴
此有兩種：衆生作事業，給他作助伴；衆生有苦，給他作助伴。
饒益的對象是需要助伴的有情。饒益的方法是隨順有情充當他的助伴。
(一)助伴事業
謂諸菩薩于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。
菩薩對于有情能引生世出世間真實利益的種種事業，都給他作助伴。
(二)助伴有苦
于諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。
對于有情生起的疾病等苦惱，菩薩看護病人等等，也作助伴。
二、爲說法要
又諸菩薩依世出世種種義利，能爲有情說諸法要，先方便說、先如理說，後令獲得彼彼義利。
饒益的對象是對正理愚癡的有情。饒益的方法是對他宣說法要。饒益的目的是讓他獲得相應的義利。
菩薩依于世間和出世間的種種義利，能爲有情宣說種種法要，先是方便說、如理說，然後讓有情獲得種種義利。
叁、了知恩報
又諸菩薩于先有恩諸有情所，善守知恩隨其所應現前酬報。
饒益對象是有恩的有情。
菩薩對于過去有恩的有情，善守知恩(常常不忘報答，叫善守；深深了知他的恩德，叫知恩)，按照合適的方式相應地現前酬報。
四、救護怖畏
又諸菩薩于墮種種師子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。
菩薩饒益的對象是遭遇怖畏的有情，所作的饒益是救離怖畏。
菩薩對墮于種種獅子、虎狼、鬼魅、國王、盜賊、水火等怖畏中的有情，都能救護，讓他們遠離這些怖畏之處，獲得安穩。
即在有情遭遇旁生、非人、人類、自然災害等怖畏時，具大悲心的菩薩要把衆生救出怖畏。
五、開解愁憂
又諸菩薩于諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解令離愁憂。
菩薩饒益的對象是陷入憂愁的有情，所作的饒益是開解愁憂。
菩薩對于喪失財富或親人的有情，在他們遭遇不幸而憂傷愁歎的時候，應婉言開導安慰，讓他們遠離憂愁，心情開朗。
六、施與資具
又諸菩薩于有匮乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具。
菩薩饒益的對象是匮乏資具的有情，所作的饒益是布施資具。
菩薩對于缺乏資生之具的貧乏者，在他們生活困難之時，能給予一切生活所需的物質。
菩薩具有資生之具時，只要衆生有求，都會布施，求飲食給飲食，求乘具給乘具，求衣服給衣服，求莊嚴具給莊嚴具，求花鬘塗香給花鬘塗香，求休息處給休息處，求光明給光明。
七、如法禦衆
又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法禦衆。
菩薩爲了隨順有情的根性，以叁乘道快速成熟他，依大乘或聲聞乘的真實道理，無顛倒教授、教誡，這叫隨順道理如法禦衆。
“正與依止”：不爲名利恭敬，首先是發大悲心，以無染心給有情作依止，即攝受有情。攝受有財攝和法攝兩種。首先布施財物方便饒益，是財攝。然後對他教授、教誡，是法攝。
這一條是說：菩薩隨順佛法道理，以無染心給有情作依止的因緣，如法地調禦衆生。
八、求隨心轉
衆生有合理所求，都隨他的心而轉。
又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。
菩薩隨順世間種種的事務和言說，遇到衆生有事召呼去來，需要談論、慶祝、安慰，菩薩隨時前往，隨從他受取飲食等。
以要言之，遠離一切能引無義違意現行，于所余事心皆隨轉。
概要來說，遠離一切能引無義與違意的現行(“能引無義的現行”，即能引發罪過、對衆生無利益的現行；“違意現行”，即違背衆生意願的現行。有這兩種過失時，菩薩不隨衆生的心而轉)，此外，對其它事，菩薩都是以慈悲心隨順衆生的要求而轉。
九、顯實功德
又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。
菩薩饒益的對象是具功德的有情，饒益的方法是顯示或贊揚他的真實功德，目的是促進他，…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…