..续本文上一页逸中，即是“住”。

　　“护持正念正知”：对于菩萨诸学处，时时保持正念正知。由自己修学所成就的正念，不让它失坏，明记不忘，叫“保持正念”。由正念的摄持，让自己无颠倒地了知此是菩萨所应作，此非菩萨所应作，知道自己此时的行为是否颠倒，倘若颠倒，便立即回到不颠倒的境界，这叫“护持正知”；以正念正知来守护自己的功德，不让它失坏，叫“护持”。

　　“正行防守，密护根门”：能无颠倒地修行眼根律仪乃至意根律仪，防守自心在六根接触六境时，不让心堕到染污中。

　　“于食知量，初夜后夜常修觉悟”：饮食要知量，不能吃得过多或过少。睡眠方面，除了中夜之外，初夜和后夜都不睡眠，长时修习觉悟法门。

　　然后是亲近善知识、依止善友。

　　于自愆犯审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持，其已犯者，于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。

　　菩萨应常常反省自身，真实深刻地了知自己违犯菩萨学处的过失，深深察见自己哪些方面不对、哪些方面没有去实行。

　　这样“审谛了知深见过失”之后，对未违犯的学处，就要专心护持；对违犯的学处，就在佛前、菩萨前或同法者前，诚恳地坦露自己的过失，然后依法忏除。

　　如是等类，所有引摄、护持、增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。

　　“引摄”，即没有生起的善法让它生起，引生它、摄受它。“护持”，即已生起的善法不让它失坏。“增长”，即让已生的善法进一步增长。

　　以上如是等种类的所有引摄、护持、增长的诸善法戒，就叫菩萨摄善法戒。

　　酉三、按《菩萨地》宣说圆满摄善法戒之因

　　即以下十种因。

　　一、布施渐次

　　又诸菩萨已能安住摄善法戒。

　　又诸菩萨已经能安住于摄善法戒中，如何安住呢？

　　若于身财少生顾恋，尚不忍受，何况其多。

　　如果对色身和所拥有的财物稍起贪著心，尚且不忍受，何况生起大的贪著心。

　　这是说布施的渐次相，即菩萨对内身外财，在应当布施众生时，就立即施舍，不顾恋身财。如果生起少分顾恋，尚且不能忍受而迅速遣除，何况让它增长到多分。

　　菩萨不能忍受自己顾恋身财，这是布施波罗蜜多的开始，由此能让布施生起、不退及增长，便称为布施渐次。

　　二、持戒渐次

　　又于一切犯戒因缘根本烦恼少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。

　　而且，对于一切犯戒因缘的根本烦恼，下至少分烦恼、忿恨等生起，菩萨立刻不能忍受，要灭除烦恼。

　　这是持戒波罗蜜多的开始，由此能让持戒生起、不退及增长，便称为持戒渐次。

　　三、安忍渐次

　　又于他所发生恚害怨恨等心，亦不忍受。

　　又菩萨对其他有情发生了恚害、怨恨等心，他也不忍受内心有这样的染污。

　　这是安忍波罗蜜多的开始。由此能让安忍生起、不退及增长，便称为安忍渐次。

　　四、精进渐次

　　又于所起懈怠懒惰，亦不忍受。

　　菩萨对自己身心所起的懈怠懒惰，也不能忍受。

　　这是精进波罗蜜多的开始，由此能让精进生起、不退及增长，便称为精进渐次。

　　五、静虑渐次

　　又于所起等至 味着，等至烦恼亦不忍受。

　　菩萨对禅定的乐味爱著，即等至味著。在最初证得根本三摩地时，内心还被三摩地生的爱、慢、见、疑、无明等随烦恼染污，还称不上圆满清净鲜白。

　　等至味著和等至烦恼都会障碍三摩地获得自在，菩萨了知能障的过患，因此对心中所起的等至味著和等至烦恼也不能忍受。这是静虑波罗蜜多的开始，由此能让静虑生起、不退及增长，便称为静虑渐次。

　　六、五种慧

　　又于五处如实了知，谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。

　　所谓“五种慧”，即如实了知以下五方面的智慧。

　　一、如实了知善果的殊胜利益，包括增上生和决定胜所摄的种种利益。特别来说，即菩萨由摄受善法为因，决定能证得无上菩提，证得菩提之后，能作有情一切义利。

　　二、如实了知善因，包括成就善法的信心、智慧等种种因。特别来说，即了知所有一切的摄受善法，都应以菩提心为依处。

　　三、如实了知何者是无颠倒的善因和善果。

　　四、如实了知何者是颠倒的善因和善果。

　　五、如实了知摄善法障。常、乐、我、净四种颠倒执著，是摄善法的障碍。

　　以下解释这五种慧。

　　是诸菩萨能于善果见大胜利，寻求善因，为摄善故，如实了知倒与无倒，由此菩萨获得善果。不于无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我，如实了知摄善法障，为摄善故，速疾远离。

　　诸菩萨能够对一切善法的果报见到大胜利，因此能发起摄集善法之欲；因为他如实了知成就善法的因，所以就会寻求善因；为了摄集善法的缘故，菩萨又如实了知什么是颠倒、什么是无颠倒，由此菩萨获得善果。

　　从远离障碍的角度，菩萨不对无常妄见为常，不对其苦妄见为乐，不对不净妄见为净，不对无我妄见为我，菩萨如实了知摄善法障，为了摄集善法，菩萨速疾远离这些摄善法障。

　　总结：

　　菩萨由此十种相故，名住摄善法戒，速能摄善一切种相，谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次，及五种慧。

　　菩萨由以上这十种相的缘故，名为“住摄善法戒”，即能安住在摄善法戒中。若圆满上述十种相，就能迅速积集善法一切种类的功德相。摄善法的十种相，即施渐次、戒渐次、忍渐次、精进渐次、静虑渐次及五种慧。

　　申四、饶益有情戒分二：一、略说 二、按《菩萨地》广说十一种利有情事

　　酉一、略说

　　饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如《戒品释》中我已抉择，定应于彼数数参阅。

　　饶益有情戒，即缘十一种利益有情之事，按照具体情况，相应引发彼等有情现法和后法的无罪利义。这些我(宗大师)在《菩萨戒品释》中已详细抉择，一定要数数参照阅读。

　　酉二、按《菩萨地》广说十一种利有情事

　　菩萨饶益有情戒略有十一相。

　　一、与作助伴

　　此有两种：众生作事业，给他作助伴；众生有苦，给他作助伴。

　　饶益的对象是需要助伴的有情。饶益的方法是随顺有情充当他的助伴。

　　(一)助伴事业

　　谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。

　　菩萨对于有情能引生世出世间真实利益的种种事业，都给他作助伴。

　　(二)助伴有苦

　　于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

　　对于有情生起的疾病等苦恼，菩萨看护病人等等，也作助伴。

　　二、为说法要

　　又诸菩萨依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说、先如理说，后令获得彼彼义利。

　　饶益的对象是对正理愚痴的有情。饶益的方法是对他宣说法要。饶益的目的是让他获得相应的义利。

　　菩萨依于世间和出世间的种种义利，能为有情宣说种种法要，先是方便说、如理说，然后让有情获得种种义利。

　　三、了知恩报

　　又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩随其所应现前酬报。

　　饶益对象是有恩的有情。

　　菩萨对于过去有恩的有情，善守知恩(常常不忘报答，叫善守；深深了知他的恩德，叫知恩)，按照合适的方式相应地现前酬报。

　　四、救护怖畏

　　又诸菩萨于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。

　　菩萨饶益的对象是遭遇怖畏的有情，所作的饶益是救离怖畏。

　　菩萨对堕于种种狮子、虎狼、鬼魅、国王、盗贼、水火等怖畏中的有情，都能救护，让他们远离这些怖畏之处，获得安稳。

　　即在有情遭遇旁生、非人、人类、自然灾害等怖畏时，具大悲心的菩萨要把众生救出怖畏。

　　五、开解愁忧

　　又诸菩萨于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。

　　菩萨饶益的对象是陷入忧愁的有情，所作的饶益是开解愁忧。

　　菩萨对于丧失财富或亲人的有情，在他们遭遇不幸而忧伤愁叹的时候，应婉言开导安慰，让他们远离忧愁，心情开朗。

　　六、施与资具

　　又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。

　　菩萨饶益的对象是匮乏资具的有情，所作的饶益是布施资具。

　　菩萨对于缺乏资生之具的贫乏者，在他们生活困难之时，能给予一切生活所需的物质。

　　菩萨具有资生之具时，只要众生有求，都会布施，求饮食给饮食，求乘具给乘具，求衣服给衣服，求庄严具给庄严具，求花鬘涂香给花鬘涂香，求休息处给休息处，求光明给光明。

　　七、如法御众

　　又诸菩萨随顺道理，正与依止，如法御众。

　　菩萨为了随顺有情的根性，以三乘道快速成熟他，依大乘或声闻乘的真实道理，无颠倒教授、教诫，这叫随顺道理如法御众。

　　“正与依止”：不为名利恭敬，首先是发大悲心，以无染心给有情作依止，即摄受有情。摄受有财摄和法摄两种。首先布施财物方便饶益，是财摄。然后对他教授、教诫，是法摄。

　　这一条是说：菩萨随顺佛法道理，以无染心给有情作依止的因缘，如法地调御众生。

　　八、求随心转

　　众生有合理所求，都随他的心而转。

　　又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。

　　菩萨随顺世间种种的事务和言说，遇到众生有事召呼去来，需要谈论、庆祝、安慰，菩萨随时前往，随从他受取饮食等。

　　以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。

　　概要来说，远离一切能引无义与违意的现行(“能引无义的现行”，即能引发罪过、对众生无利益的现行；“违意现行”，即违背众生意愿的现行。有这两种过失时，菩萨不随众生的心而转)，此外，对其它事，菩萨都是以慈悲心随顺众生的要求而转。

　　九、显实功德

　　又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。

　　菩萨饶益的对象是具功德的有情，饶益的方法是显示或赞扬他的真实功德，目的是促进他，…

《《菩提道次第广论讲记》第六册》全文未完，请进入下页继续阅读…