..续本文上一页种不放逸行。

　　一、前际俱行不放逸行

　　谓诸菩萨于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。

　　诸菩萨正在修学菩萨学处时，如果以前违犯了某些菩萨行，就依法忏悔，除灭这个罪过，这叫菩萨前际俱行不放逸行。

　　这是说，菩萨不断反省自己：我以前违犯了哪些菩萨学处，哪些应修学的没有修学，哪些应禁止的没有禁止，哪些方面我有过失。检查到之后，一一如法忏悔除灭。

　　二、后际俱行不放逸行

　　若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。

　　如果在将来没有遵守菩萨学处而有所违犯，菩萨也如法忏悔，除灭这种过失，这叫菩萨后际俱行不放逸行。

　　即菩萨决定：如果我将来未能遵守菩萨行，对菩萨学处有所违犯，我也如法忏悔净除。

　　三、中际俱行不放逸行

　　若于现在正所违犯如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。

　　如果现在违犯了菩萨学处，菩萨也如法忏悔除灭，这叫菩萨中际俱行不放逸行。

　　总之，对于过去已有的违犯、未来将有的违犯、现在正有的违犯，均如法忏除，这是菩萨初、后、中三际俱行不放逸行。

　　四、先时所作不放逸行

　　这是菩萨事先作的不放逸行，也就是提前的发愿。

　　若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐，谓我定当如如所应行、如如所应住，如是如是行、如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。

　　如果诸菩萨事先就对后时可能会违犯的过失，发起勇猛、锐利的自誓欲乐，即坚决发誓：我一定要按照如是如是所应行、如是如是所应住，而如是如是行、如是如是住，使我对律仪戒无所违犯，这叫菩萨先时所作不放逸行。

　　比如，菩萨在去城市之前，首先对后面可能违犯的地方发起猛利的自誓欲乐，自己发愿：我去城市之后，来回往返、眼睛瞻视、身体屈伸、饮食等等，一定按如是如是所应做，如是如是而做。诸如此类，为了防范后面不违犯学处，提前发愿遵守学处而行住，即“先时所作不放逸行”。

　　五、俱时随行不放逸行

　　即事情正现行的时候，同时随转的不放逸行。

　　若诸菩萨即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。

　　前面已经一一考虑好了，而且发起了猛利的自誓欲乐，下决心我一定按照这样这样来行、按照这样这样安住，在境界现前时，就按照前面决定好的，而如是如是行、如是如是住。因此，“先时所作不放逸行”是“俱时随行不放逸行”的所依止处。

　　如果诸菩萨以如是先时所作的不放逸行作为所依止处，按前面决定好的如是如是所应行、如是如是所应住，实际也如是如是而行、如是如是而住，这样就不会生起毁犯戒律的过失，这叫菩萨俱时随行不放逸行。

　　如果能具足成就以上这五支所摄的不放逸行，时时不放逸而安住，这是令律仪戒圆满的第九因。

　　戍十、具足轨则净命

　　又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静。

　　又诸菩萨安住律仪戒时，隐藏自己的功德；发露忏悔自己的过失；对没有得到的衣食卧具等不去贪求，对已得到的，欢喜满足；能安忍很多辛苦、苦恼之事；性情开朗，内心不忧愁，不愁眉苦脸，不常常把不如意的事挂在心上；心不掉动、烦躁；行住坐卧等威仪寂静调柔，合乎规矩。

　　以上七个方面是说菩萨具足轨则。以下是讲菩萨具足净命。

　　离矫诈等一切能起邪命之法。

　　远离矫诈等一切能发起邪命的事情。

　　戍十一、摄义

　　菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒，谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽著现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。

　　菩萨成就了这样十条，就叫住律仪戒、善护律仪戒。(即：真正安住于律仪戒中，能守护不犯。)

　　具体是：一、不顾恋过去诸欲；二、不希求未来诸欲；三、不耽著现在诸欲；四、常乐远离不生喜足；五、扫涤不正言论诸恶寻思；六、能对自己不自轻蔑；七、性情柔和；八、能有堪忍；九、不放逸住；十、能够具足轨则净命。

　　由这十条已经完整地开示了护持律仪戒的方法。每个人对照自相续，没有发起的由修行而发起，已经发起的继续增上、圆满，就可以圆满律仪戒。

　　申三、摄善法戒分三：一、略说 二、按《菩萨地》广说 三、按《菩萨地》宣说圆满摄善法戒之因

　　酉一、略说

　　摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失，令倍增长。

　　摄善法戒，即缘自相续的六度等善根，未生者令生起，已生者不失坏，而且使善根倍加增长。

　　“自相续的六度等善法”，是解释“善法”；“未生令生、已生不失、倍复增长”，是“摄”的涵义。

　　酉二、按《菩萨地》广说分二：一、总说 二、别说

　　以下按《菩萨地》解释摄善法戒的内涵。

　　戍一、总说

　　摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。

　　“为大菩提”是摄善法的动机，即一切都是为自己和有情成就大菩提，并非为了其它目的。“身语意”是摄善法的工具，身做、口言、意想。“诸善”是所摄的善法。

　　所谓“摄善法戒”，即菩萨受律仪戒之后，所有一切为了自己和众生获得无上菩提，由身语意辗转不断地积累种种善法，总的就叫“摄善法戒”。

　　戍二、别说分三：一、略说 二、对待有情时当如何摄善 三、护持、增长善法的方法

　　亥一、略说

　　此复云何？

　　摄善法戒怎么说呢？

　　谓诸菩萨依戒住戒，于闻于思于修止观于乐独处，精勤修学。

　　即诸菩萨以戒为依止处，心安住于戒中，对于听闻正法、对于专精思惟、对于修习止观、对于欢喜独处，精勤努力地修学。

　　“依戒住戒”四字乃极要，这是点明修集诸善的根本因。菩萨修集善法的根本因之一，就是依止律仪戒、安住律仪戒，这叫“依戒住戒”。

　　“闻、思、修、乐于独处”是精勤修学的内容。无论听闻、思惟或修止观，都要以律仪戒为根本。正是这个原因，法王如意宝教诫弟子在持戒清净的基础上精进闻思修。

　　亥二、对待有情时当如何摄善

　　对待其他有情的时候，应如何摄集善法。

　　一、敬事尊长

　　如是时时于诸尊长，精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜恭敬之业，即于尊长勤修敬事。

　　受了菩萨戒的菩萨如何摄集善法呢？即时时对尊长精勤地修习合掌、起立、迎接、问讯、礼拜等恭敬的行为，也就是对尊长勤修恭敬之事。

　　二、侍奉疾病

　　于疾病者悲愍殷重瞻侍供给。

　　对病人以悲愍心殷重地看护、服侍、供给医药。

　　欲拔其苦，是“悲愍”，即想为病人解除病苦的心情；作意视察，是“瞻”，即发动起自己的心去看护病人；为病人作事，叫“侍”；在瞻侍时，不论看望他、还是为他作事，心里没有轻慢、缓慢，叫“殷重”；奉送医药给病人，叫“供给”。

　　三、称许妙说

　　于诸妙说，施以善哉。

　　对一切世出世间的妙说都要给予称许。

　　所谓妙说，即一切世间的布施论、持戒论、生天论，出世间的苦论、集论、灭论、道论，合乎道理无颠倒地宣说，称为妙说。凡是正确的言论，都应称赞肯定。这也是摄善法戒之一。

　　四、赞美有德

　　于有功德补特伽罗真诚赞美。

　　对具有功德的人，要发自内心真诚地赞美。

　　不论对方具有戒、定、慧等哪方面的功德，都应如实赞扬，让他生起欢喜心。赞扬时内心没有谄诳，叫真诚赞美。

　　五、随喜福业

　　于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。

　　对十方世界中一切有情的一切福业，都以强烈的欢喜心生起净信心，发表言论赞叹随喜。

　　此处随喜境极其广大。虚空无量无边，虚空中的世界无量无边，世界中的有情也无量无边。在这无量无边的有情中，无论谁修了布施、持戒、禅定等任何福业，都要以强大意乐发起清净信心，不只内心欢喜，还要发表出言论赞叹，生欢喜心。

　　六、安忍违犯

　　于他所作一切违犯，思择安忍。

　　对其他众生所作的一切违逆触犯之事，菩萨都通过思惟观察而安忍不动心。

　　他人对菩萨打骂、嗔恨、轻毁、戏弄、呵斥，乃至作其它种种能令人愤怒的事，叫做“一切违犯”。

　　“思择安忍”，重在思择。“思择”是安忍的方法，由如理思惟，就能在受到损恼时，内心不起嗔恚。(具体如何思择，将在讲安忍度时详细讲解。)

　　七、回向菩提

　　以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提。

　　大乘行者经过一段学习，真正在心中建立起菩提誓愿，就是已经发誓为了圆满成办一切有情的义利，我决定要取佛果。

　　从发菩提心开始，直到成佛之间，永远不能舍弃菩提誓愿，也不能和誓愿相违。也就是，从今以后，唯一为了成就菩提这一目的而修行。按这样，理所当然，一切已作和未作的善根都应当回向无上菩提，使其都成为进趣大菩提的资粮。若不这样做，就和菩提心相违，犯了摄善法戒。

　　八、常发正愿

　　时时发起种种正愿。

　　时时应发起种种普贤行愿所摄的正愿。

　　九、供养三宝

　　以一切种上妙供具，供佛法僧。

　　以财物和正法所摄的一切种类的上妙供养具，向佛法僧三宝殷勤地供养。

　　总结：

　　于诸善品，恒常勇猛精进修习。

　　长时间不间断，是恒常；内心无怯弱、无退屈，是勇猛；心识勇悍堪能摄受善法，是精进。

　　总之，对以上这些善法品类，应恒常、勇猛、精进地修习。

　　亥三、护持、增长善法的方法

　　于身语意住不放逸，于诸学处正念正知，正行防守，密护根门。于食知量，初夜后夜常修觉悟。亲近善士，依止善友。

　　“于身语意住不放逸”：自己的身体、语言和心念都安住在上述五支所摄的不放逸行中。自己的心时时能安住在不放…

《《菩提道次第广论讲记》第六册》全文未完，请进入下页继续阅读…