A、普巴紮西活佛講述入座前行
一、入座前行分爲身要七支坐法、氣要排九節佛風，意要發菩提心叁種。
1、身要七支坐法：
雙足跏趺坐，單盤、散盤均可。雙手定印，右手在上，左手在下，兩手拇指輕抵置于臍下。若感疲勞，可用休息印將兩手覆置于雙膝之上，左手持念珠以便于念誦時計數。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，則會産生心髒、背部疼痛等不適，且易生起諸多妄念；若身體坐式過松，則容易産生昏昧、不清明等過失。睜開雙眼，睜眼時不可太大亦不可太小，不然容易疲勞流淚或進入昏沈，如平常視物般自然平視前下方。
以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位阿羅漢天天以七支坐修法，不遠處有一只猴子，模仿阿羅漢修法坐式，其雖不知如何修法，然僅依坐式，後來亦證得阿羅漢果位。可見修法中身要調整十分重要。初學者切勿忽略坐式，當如法調整身要而修持。
2、氣要排出九節佛風：
調整身要後，先左手定印置于腰間，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣叁次。排氣方法如小麥形狀，兩頭細中間粗，以初緩中快後慢的方法排氣。觀想無始至今由嗔心(女觀“貪心”)所造一切罪業及病魔與風一同排出。淨觀前方有一團智慧火(一般之火不能燒盡叁毒煩惱，故淨觀爲智慧火)，融入智慧火中焚盡。又右手定印置于腰間，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣叁次，觀想無始至今由貪心(女觀“嗔心”)所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。最後，雙手定印置于臍下，兩鼻孔同時排氣叁次，觀想無始至今由癡心所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。此名爲氣要排出九節佛風。
初行者修法時，自心稍一安住就會起現諸多妄念，由隨行妄念而不能安住禅定，此即是不具前行而形成的修法障礙。故于修法之前，首當修持入座前行，尤其是氣要排九節佛風。如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨才能煮成香噴噴的米飯，與此相同，修法之前通過修持氣要排風，可以去除粗大煩惱，于修持中易將自心安住，而成爲修持正行的法器，是故具足如是利益。
3、意要發菩提心：
菩提心分爲世俗菩提心與勝義菩提心，世俗菩提心又分爲願菩提心與行菩提心，勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的大悲心。初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體即慈悲心與發願。首先，了知六道一切衆生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，對自己具有不可思議之恩德，與現世養育我們的父母沒有差別。現在，往昔賜予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂仍是痛苦之因，是故爲使一切有情父母悉獲無上安樂之佛果而進入修行法門，稱爲意要發菩提心。
B、上師瑜伽之導修文
初學者之圓滿修法可分爲入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向四部分
一、入座前行
入座前行支分爲：身要七支坐、氣要排九節風與意要發菩提心叁種。
1、身要(七支坐法)：雙足跏趺坐(單盤、散盤亦可)，雙手定印(右手在上，左手在下，兩拇指輕抵)置于臍下。若感疲勞，可將兩手掌覆置雙膝上，稱爲休息印。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，會産生心髒疼痛或背部不適等，且易起現諸多妄念(掉舉)；若身體坐式過松，易産生昏睡或不清明(昏沈)。舌尖自然放置(勿需抵上腭)。眼睛不閉，睜眼時不可太大(不然易疲勞或流淚)，亦不可太小，應如平常視物般自然平視前下方。
于修法中，以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位羅漢天天以七支坐打坐修法，不遠處有一只猴子，模仿羅漢修法坐式，雖不知如何修法，僅依此坐式後來亦證得羅漢果位。可見，身要十分重要！初學者切勿小視此坐式，當如法調整身要而修持。
2、氣要(排出九節佛風)：
調身後，左手結金剛拳置于左大腿動脈之上，右手結叁股金剛印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣叁次，所排之氣如小麥形狀(兩頭細中間粗)以初緩、中快、後緩的方式排氣。觀無始至今由“嗔心”所造一切罪業及病魔與白灰色之風一同排出，獲得清淨。又右手結金剛拳置于右大腿動脈之上，左手結叁股金剛印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣叁次，觀無始至今由“貪心”所造一切罪業及病魔與晦暗紅色之風一同排出，獲得清淨。最後，雙手結金剛拳各置于左右腿大動脈上，兩鼻孔同時排氣叁次，觀無始至今由“癡心”所造一切罪業及病魔與煙漬色之風一同排出，獲得清淨。此名爲氣要排出九節佛風。
修法過程中，自心稍稍安住後，即現諸多妄念，且心隨妄念不能安住，此即是不具前行修法所成之障礙。修法之前調整身要、氣要之目的就在此。尤其是氣要排出九節佛風，如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨，才能煮成香噴噴的米飯。與此相同，修法前修持排風，可去除粗大煩惱，于正行修持中易將自心安住，成爲修持正行之法器，具足如是利益。
3、意要(發菩提心)：
菩提心分爲世俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又分爲願菩提心與行菩提心。勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的無緣大悲心。但初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體是慈心與發願。首先，了知六道一切衆生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，都對自己具有極大的恩德，與現世養育我們的父母無有差別。現在，昔于自己具大恩德之父母悉在六道之中，即使生于善道中，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂還是痛苦之因，爲使彼等都獲得無上安樂的佛果，而進入此修行法門。此爲意要發菩提心。
二、共同外前行：
共同外前行分四：人身難得、壽命無常、輪回過患、業之因果。
1、人身難得：
應當思維暇滿人身難得，若不思維暇滿難得，則不生修持佛法之心，是故思維暇滿難得具真實大利益。所謂難得之人身，是指具八閑暇十圓滿之珍寶之身。十八種珍寶人身于密法中，以外、內、密叁相圓滿而講授。“外相圓滿”指已得到上師的攝受，此攝受之意非指僅于上師前獲傳承、摸頂、賜法名之類，而是上師把密意中的一切傳承和解脫法皆傳授于你，稱爲攝受；“內相圓滿”指圓滿六根，若盲，則不見善知識之相；若聾，則不聞教法之音；特別是若心識狂亂，則不知如何取舍善惡，不具修法之緣。如是六根無缺，則爲“內相圓滿”；“密相圓滿”指具足出離心與信心。由了知六趣的痛苦而希求解脫之心爲出離心。對善知識及無欺因果産生深信而進入修法爲信心。此外、內、密叁相圓滿中已包含了八閑暇與十圓滿。人身極難獲得，其原因可通過因、喻、數叁種方法而觀察。
(1)觀察難得之因：清淨戒律是獲得人身之根本(戒律包括小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的誓言)；行道中要圓滿六度；發願欲獲此人身。若未具足叁因，則難獲此人身。
(2)觀察難得之喻：佛經中曾言，假設整個叁千大千世界變成一大海洋，海面上隨波飄蕩著一個帶孔的木枙，海底有一只盲龜，百年上升海面一次，木枙之孔與盲龜之頸兩者相遇極其困難。獲得暇滿人身比此更難。寂天菩薩雲：“如海中盲龜，頸入木枙孔，人身更難得。”佛經亦雲：“如于針尖堆豆， 一亦難留。”由如上之喻應當了知人身極爲難得。
(3)觀察難得之數：經雲：“地獄衆生如大地之微塵，餓鬼衆生如恒河沙，傍生猶如酒糟，阿修羅如彌漫之大雪，人及天人僅如佛陀指甲上之微塵”。以數量相比，人道衆生極爲稀少，世間相信佛教進入修法者則更爲稀少。如是觀察，暇滿人身極爲難得。今生已獲得此暇滿人身，切莫虛度光陰，應精進修持佛法。後當觀察壽命是常還是無常。
2、壽命無常：
人的生命由出生開始便趨向死亡，壽命唯減無增。死魔之主刹那逼近，所以，無法肯定何時死亡及死于何處，這是世間任何人都不能逃避之事實。有人言，死亡是大自然之規律，很正常，無有什麼稀奇，但死亡一旦呈現于自身，所感極大痛苦則難以承受。百年之後，現今之人將無一存于世間，死亡極爲肯定。已進入佛法之修行者，不具精進而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所蒙騙，終日忙于無義之瑣事，以致無暇修法，若能天天觀修壽命無常，精進自然具足。
壽命是無常法，總有一天會成熟于自己眼前，只是時間長短而已。誰也不能肯定自己明年是否還在人間，明天是否就是來世？！一提及死亡，大家都認爲不可能是我。1976年唐山大地震一夜間死亡叁十多萬人，其中的所有男女老幼誰會想到明天自己會死去呢？但皆于“想不到”中顯示無常。壽命無常非常可怕，死亡不在遙遠之地，就在自己面前。若五十歲的人回憶一下從小至今的經曆，好像刹那就到了今天，剩余時間亦是如此，刹那人生如電逝，此是真實不虛之事實。人道是唯一通過修法可以成佛之機緣，獲此人身，其意義早已超勝如意寶，亦是千劫萬劫修持善法之果報。已獲此人身，無比慶幸，但由于無常迅猛，人身隨時都會失去，真是難以接受。一失人身，萬劫不複之意即此。應于今生證得佛位。今生能否成就，根源就在于觀修暇滿難得與壽命無常之上。因爲極其怖畏死亡的痛苦，才會舍棄一切而精進修持正法。經雲：“精勤涅磐道，懈怠惡趣門。”故天天觀想壽命無常，時時觀修壽命無常，逐漸會對死亡産生極大恐怖，肯定隨時地都會死去。世間一切美景無暇貪執，一切瑣事無暇理會，極恐怖死亡將至，我將何以應對，思維現世一切所作無有一法于此時有利，內心激動，毛骨悚…
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