A、普巴扎西活佛讲述入座前行
一、入座前行分为身要七支坐法、气要排九节佛风，意要发菩提心三种。
1、身要七支坐法：
双足跏趺坐，单盘、散盘均可。双手定印，右手在上，左手在下，两手拇指轻抵置于脐下。若感疲劳，可用休息印将两手覆置于双膝之上，左手持念珠以便于念诵时计数。身体端直如箭，不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧，则会产生心脏、背部疼痛等不适，且易生起诸多妄念；若身体坐式过松，则容易产生昏昧、不清明等过失。睁开双眼，睁眼时不可太大亦不可太小，不然容易疲劳流泪或进入昏沉，如平常视物般自然平视前下方。
以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂静山林中，有一位阿罗汉天天以七支坐修法，不远处有一只猴子，模仿阿罗汉修法坐式，其虽不知如何修法，然仅依坐式，后来亦证得阿罗汉果位。可见修法中身要调整十分重要。初学者切勿忽略坐式，当如法调整身要而修持。
2、气要排出九节佛风：
调整身要后，先左手定印置于腰间，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排气三次。排气方法如小麦形状，两头细中间粗，以初缓中快后慢的方法排气。观想无始至今由嗔心(女观“贪心”)所造一切罪业及病魔与风一同排出。净观前方有一团智慧火(一般之火不能烧尽三毒烦恼，故净观为智慧火)，融入智慧火中焚尽。又右手定印置于腰间，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排气三次，观想无始至今由贪心(女观“嗔心”)所造一切罪业及病魔与风一同排出，融入前方智慧火中焚尽。最后，双手定印置于脐下，两鼻孔同时排气三次，观想无始至今由痴心所造一切罪业及病魔与风一同排出，融入前方智慧火中焚尽。此名为气要排出九节佛风。
初行者修法时，自心稍一安住就会起现诸多妄念，由随行妄念而不能安住禅定，此即是不具前行而形成的修法障碍。故于修法之前，首当修持入座前行，尤其是气要排九节佛风。如同煮饭之前，先将脏锅洗净才能煮成香喷喷的米饭，与此相同，修法之前通过修持气要排风，可以去除粗大烦恼，于修持中易将自心安住，而成为修持正行的法器，是故具足如是利益。
3、意要发菩提心：
菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心，世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心，胜义菩提心是已经证悟到真实功德后任运而生的大悲心。初行者很难证悟胜义菩提心，故修法中，应以世俗菩提心而修持。其本体即慈悲心与发愿。首先，了知六道一切众生都曾做过自己的父母，彼等作父母时，对自己具有不可思议之恩德，与现世养育我们的父母没有差别。现在，往昔赐予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暂时的安乐，若仔细观察，其安乐仍是痛苦之因，是故为使一切有情父母悉获无上安乐之佛果而进入修行法门，称为意要发菩提心。
B、上师瑜伽之导修文
初学者之圆满修法可分为入座前行、共同外前行、念诵仪轨及回向四部分
一、入座前行
入座前行支分为：身要七支坐、气要排九节风与意要发菩提心三种。
1、身要(七支坐法)：双足跏趺坐(单盘、散盘亦可)，双手定印(右手在上，左手在下，两拇指轻抵)置于脐下。若感疲劳，可将两手掌覆置双膝上，称为休息印。身体端直如箭，不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧，会产生心脏疼痛或背部不适等，且易起现诸多妄念(掉举)；若身体坐式过松，易产生昏睡或不清明(昏沉)。舌尖自然放置(勿需抵上腭)。眼睛不闭，睁眼时不可太大(不然易疲劳或流泪)，亦不可太小，应如平常视物般自然平视前下方。
于修法中，以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂静山林中，有一位罗汉天天以七支坐打坐修法，不远处有一只猴子，模仿罗汉修法坐式，虽不知如何修法，仅依此坐式后来亦证得罗汉果位。可见，身要十分重要！初学者切勿小视此坐式，当如法调整身要而修持。
2、气要(排出九节佛风)：
调身后，左手结金刚拳置于左大腿动脉之上，右手结三股金刚印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排气三次，所排之气如小麦形状(两头细中间粗)以初缓、中快、后缓的方式排气。观无始至今由“嗔心”所造一切罪业及病魔与白灰色之风一同排出，获得清净。又右手结金刚拳置于右大腿动脉之上，左手结三股金刚印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排气三次，观无始至今由“贪心”所造一切罪业及病魔与晦暗红色之风一同排出，获得清净。最后，双手结金刚拳各置于左右腿大动脉上，两鼻孔同时排气三次，观无始至今由“痴心”所造一切罪业及病魔与烟渍色之风一同排出，获得清净。此名为气要排出九节佛风。
修法过程中，自心稍稍安住后，即现诸多妄念，且心随妄念不能安住，此即是不具前行修法所成之障碍。修法之前调整身要、气要之目的就在此。尤其是气要排出九节佛风，如同煮饭之前，先将脏锅洗净，才能煮成香喷喷的米饭。与此相同，修法前修持排风，可去除粗大烦恼，于正行修持中易将自心安住，成为修持正行之法器，具足如是利益。
3、意要(发菩提心)：
菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心。世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。胜义菩提心是已经证悟到真实功德后任运而生的无缘大悲心。但初行者很难证悟胜义菩提心，故修法中，应以世俗菩提心而修持。其本体是慈心与发愿。首先，了知六道一切众生都曾做过自己的父母，彼等作父母时，都对自己具有极大的恩德，与现世养育我们的父母无有差别。现在，昔于自己具大恩德之父母悉在六道之中，即使生于善道中，得到的也只是暂时的安乐，若仔细观察，其安乐还是痛苦之因，为使彼等都获得无上安乐的佛果，而进入此修行法门。此为意要发菩提心。
二、共同外前行：
共同外前行分四：人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果。
1、人身难得：
应当思维暇满人身难得，若不思维暇满难得，则不生修持佛法之心，是故思维暇满难得具真实大利益。所谓难得之人身，是指具八闲暇十圆满之珍宝之身。十八种珍宝人身于密法中，以外、内、密三相圆满而讲授。“外相圆满”指已得到上师的摄受，此摄受之意非指仅于上师前获传承、摸顶、赐法名之类，而是上师把密意中的一切传承和解脱法皆传授于你，称为摄受；“内相圆满”指圆满六根，若盲，则不见善知识之相；若聋，则不闻教法之音；特别是若心识狂乱，则不知如何取舍善恶，不具修法之缘。如是六根无缺，则为“内相圆满”；“密相圆满”指具足出离心与信心。由了知六趣的痛苦而希求解脱之心为出离心。对善知识及无欺因果产生深信而进入修法为信心。此外、内、密三相圆满中已包含了八闲暇与十圆满。人身极难获得，其原因可通过因、喻、数三种方法而观察。
(1)观察难得之因：清净戒律是获得人身之根本(戒律包括小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒、密乘的誓言)；行道中要圆满六度；发愿欲获此人身。若未具足三因，则难获此人身。
(2)观察难得之喻：佛经中曾言，假设整个三千大千世界变成一大海洋，海面上随波飘荡着一个带孔的木枙，海底有一只盲龟，百年上升海面一次，木枙之孔与盲龟之颈两者相遇极其困难。获得暇满人身比此更难。寂天菩萨云：“如海中盲龟，颈入木枙孔，人身更难得。”佛经亦云：“如于针尖堆豆， 一亦难留。”由如上之喻应当了知人身极为难得。
(3)观察难得之数：经云：“地狱众生如大地之微尘，饿鬼众生如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗如弥漫之大雪，人及天人仅如佛陀指甲上之微尘”。以数量相比，人道众生极为稀少，世间相信佛教进入修法者则更为稀少。如是观察，暇满人身极为难得。今生已获得此暇满人身，切莫虚度光阴，应精进修持佛法。后当观察寿命是常还是无常。
2、寿命无常：
人的生命由出生开始便趋向死亡，寿命唯减无增。死魔之主刹那逼近，所以，无法肯定何时死亡及死于何处，这是世间任何人都不能逃避之事实。有人言，死亡是大自然之规律，很正常，无有什么稀奇，但死亡一旦呈现于自身，所感极大痛苦则难以承受。百年之后，现今之人将无一存于世间，死亡极为肯定。已进入佛法之修行者，不具精进而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所蒙骗，终日忙于无义之琐事，以致无暇修法，若能天天观修寿命无常，精进自然具足。
寿命是无常法，总有一天会成熟于自己眼前，只是时间长短而已。谁也不能肯定自己明年是否还在人间，明天是否就是来世？！一提及死亡，大家都认为不可能是我。1976年唐山大地震一夜间死亡三十多万人，其中的所有男女老幼谁会想到明天自己会死去呢？但皆于“想不到”中显示无常。寿命无常非常可怕，死亡不在遥远之地，就在自己面前。若五十岁的人回忆一下从小至今的经历，好像刹那就到了今天，剩余时间亦是如此，刹那人生如电逝，此是真实不虚之事实。人道是唯一通过修法可以成佛之机缘，获此人身，其意义早已超胜如意宝，亦是千劫万劫修持善法之果报。已获此人身，无比庆幸，但由于无常迅猛，人身随时都会失去，真是难以接受。一失人身，万劫不复之意即此。应于今生证得佛位。今生能否成就，根源就在于观修暇满难得与寿命无常之上。因为极其怖畏死亡的痛苦，才会舍弃一切而精进修持正法。经云：“精勤涅磐道，懈怠恶趣门。”故天天观想寿命无常，时时观修寿命无常，逐渐会对死亡产生极大恐怖，肯定随时地都会死去。世间一切美景无暇贪执，一切琐事无暇理会，极恐怖死亡将至，我将何以应对，思维现世一切所作无有一法于此时有利，内心激动，毛骨悚…
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