藥師法門入門滴漏言
藥師山 紫雲居士
紫雲在年幼時，曾看到西方阿彌陀佛的字句，當下會問一些問題，如：有沒有東方的佛？東方又在何處？後來常拜觀世音菩薩，經過一段時間，在某種機緣下，由紫虛居士代引見東方藥師佛，有一年與锺校長前去印度及尼泊爾開會時，恭請一些「佛」，其中以藥師佛占最多，當時只覺得好奇，但是滿心歡喜，一次又有一個機緣，聽到蘇醫師介紹東方藥師佛世界之後，知道自己應該回到東方淨土，從此開始念佛襌坐修行。
自北京恭迎南無准堤菩薩且與寬演法師相識後，回臺灣精進修行，老實念佛，不怠慢，言行舉止也自我要求，希望能自我約束，自今仍繼續努力，希望好好的修習藥師法門，能學習以藥師佛的精神，于世間行事，今願借「通訊」介紹有關藥師佛的東方淨土及修行方法與大家共同討論。
壹、藥師佛介紹：
(一)藥師佛是以法藥救衆生的大願王，梵名Bhaisaiga-guru-vaibu rya-Tathagata譯成藥師琉璃光如來，簡稱藥師如來。
依《藥師本願功德經》，知藥師佛在東方十殑伽沙土外的淨土，有佛土名淨琉璃，是藥師如來的佛土，可以除生死，能照叁有之暗，雲琉璃光，佛告曼殊室利：「東方去此過十殑伽沙佛土有世界，名淨琉璃佛號藥師琉璃光如來，應等正覺，明行圓滿。」藥師佛已是正覺，明行圓滿的「如來」。
曼殊室利：「彼等世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時十二大願，令諸有情，所求皆得。」這是藥師佛當年發願成佛的原因，行菩薩道時要有願，依願而行才可以。我們如今是藥師佛弟子，也應依這十二願去學習做菩薩道的事，無怨無悔，生生世世做藥師佛的學徒，學習他的精神，十二願不是一次完成，而是一次一次、一件一件的學習，終有完成之日。
而且要有隨緣度衆之心，「令諸有情，所求皆得。」即是利益衆生，拔苦得樂，成就衆生之意，這是菩薩道的精神，沒有願心、願行是無法成就「佛」的果位。
(二)藥師佛的佛像介紹：
「如來深藍色，如吠琉璃，內外清澈，光明廣大，照無邊界，焰網莊嚴，勝于日月，相好圓滿，叁衣跌坐，右手施印，持天诃子，左手持定印捧缽。」有的藥師佛持珠，有的捧藥壸，有的捧塔，這與每尊藥師佛應化于世間時的功能有關，持的法器也不同。
(叁)藥師佛的來由及日月光二菩薩的介紹：
過去世界有電光如來出世，說叁乘法度生，爾時有一梵士養育二子，見世間濁亂而發菩提心，教化世界諸苦衆生，佛以其發願，欲利病苦衆生，改其爲醫王。二子皆饒益幽冥界衆生，長子名日照，次子名月照。爾時此醫王即爲藥師如來。二子即爲日光遍照菩薩與月光遍照菩薩。
由經書可知藥師佛也是在世間修成「佛」，藥師佛接受電光如來教導，由梵天身學習佛法行菩薩道，覺行圓滿才成佛，我們由曆史上看本師佛、藥師佛都是分別由人身及梵天身而修成佛，本師佛以經、律、論，藥師佛用醫病方式度衆生，成就衆生、利他的行爲有異曲同工之妙。
(四)藥師佛度生工作的介紹：
此工作即是藥師佛的十二大願：
◎第一大願
【願我來世得正覺時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，以叁十二相，八十隨形，莊嚴其身，令一切有情如我無異】
這是說明藥師佛有大願要助修行人以正確方式修得阿耨多羅叁藐叁菩提，成正覺時與藥師佛相同，身體光明無比，且具有極好的相貌。
◎第二大願
【願來世得菩提時，身如琉璃，內外明澈，淨無瑕穢。光明廣大功德巍巍，身善安住焰網莊嚴，過于日月，幽冥衆生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業】
這是藥師佛希望修行得菩提時，能身如琉璃內外清淨無垢、光明廣大，安住在焰網中，其光過于日月，照遍叁千大世界，乃至無量、無數十方諸世界，以做佛菩薩度生的事業。我們修行時要好好努力，消去因果，除去業障，業障除後，內心無垢，自會身如琉璃，所修化身就可安住焰網中，放出無量光明，以隨意度生。
◎第叁大願
【願來世得菩提時，以無量無邊智方便，令諸有情皆得無量所受用物，莫令衆生有所乏少】
這是藥師佛希望以佛力加持衆生，使衆生物質生活不缺乏，我們學習藥師佛的精神，要用智慧教導衆生學習技能，使其有謀生能力，能得正當工作，如當老板，就要照顧員工生活，莫使缺少，很多事業家、企業家，若能如此做，才是藥師佛的好弟子。
◎第四大願
【願來世得菩提時，若諸行邪道時，一切安住菩提道中，若行聲聞道、行辟支佛道者，皆以大乘而安立之】
藥師佛此大願是要助修行人，衆生若修行有偏差，誤行邪道以致小乘自度之，聲聞、獨覺，甚至誤入木頭空定，此時仍要使安住菩提道中，再以大乘法教授，以得菩提(本心，真如之意)。
◎第五大願
【願來世得菩提時，若有衆生于我法中，修行梵行，一切皆令不缺，具叁戒，設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣】
這是對天界衆生或修梵行者而言，修藥師法門者，設有毀犯，或破戒，仍可清淨而不墮惡趣。但要能如此，一定要誠心念佛、忏悔，若只是口念而心不忏是沒有用的。「叁聚戒」，是指攝律儀戒、攝一切善法戒及饒益一切有情戒。
◎第六大願
【願我來世得菩提時，若有衆生其身下劣，諸根不具、醜陋、頑愚、聾盲、跛躄、身攣、背伛、白癞、癫狂，若複有余種種身病，聞我名已，一切皆得諸根具足，衆病除愈，皆得莊嚴】
人生會生種種病變，考其根源，大多是因果業報而引起，而形成此文中所說的各種身形，欲知今生何者受，定是前生所作是，這些病苦的人，若有幸能遇到修藥師法的善知識，且他本身個人福報也夠，因緣成熟時，是可以治好某些特異奇怪的病。
有些肉身已不能改變，氣身也損壞，透過藥師法，可以修補好氣身，死後轉世，來生就可以不再受病苦。色身包括氣身、肉身及五蘊身，有病的人也許各種「身」都會不舒服，一定要對症治療，才有效果，肉身的病要去看西醫或中醫，但是氣身、五蘊身，尤其意根有病，則可以請藥師佛協助，病苦很多是與業障及因果有關連，此處不多言，屬無上密法。
◎第七大願
【願我來世得菩提時，若有衆生諸患逼切，無護、無依、無有住處，遠離一切資生生藥，又無親屬，貧窮可愍，此人若得聞我名號，衆患悉除，無諸痛惱，乃至究竟無上菩提】
第七願是治療心病，人除了物質的需求，還有精神層面的需要，衆生衆病逼切，貧苦無依，是此生苦報，若修藥師法門，則會調理改變「心」的狀態，即使在物質及精神缺乏時，仍可以調適自己，使心病悉除，知足安樂，無怨無悔，身心愉快，一切皆悉豐足。
◎第八大願
【願我來世得菩提時，若有女人爲婦人百惡所逼惱故，厭離女身，願舍女形，聞我名已，轉女人身成丈夫相，乃至究竟無上菩提】
此處的意思是說女人將「心」調整成大丈夫的心，即爲轉女成男之意，不是指把身體器官改變，而是指內心的變化。
孔子言：「唯女人與小人難養也」，此二類人的心，嫉妒、疑心、癡心、歪心、私心，會無理取鬧。所以，修藥師佛著重「心」的調適，只要女人心能回到大丈夫的心，則也會一切爲大衆利益，以慈悲心、平等心渡生，也與男人一樣容易證得菩提。
若身在淨土狀況，是無男女相的天人，全部是清澈透明，狀如琉璃，以禅悅爲食，住蓮花花苞中。當修行至菩提時，蓮花花苞會開，可以見到淨土中的藥師琉璃光如來之報身佛，也就是所謂花開見佛的意思。花瓣因修行層次而不同。
◎第九大願
【願我來世得菩提時，令一切衆生解脫魔網。若墮種種異見稠林，悉當安立，置于正見，次第示以菩薩行門】
此願指藥師佛要助衆生跳出魔網，解脫纏縳，修行時衆生因癡而不明，修習外道、魔道及其他邪見而以爲在學佛。因自心不淨走錯門而入魔道，藥師佛會協助以正見、正知的八正道及種種佛法，令修行者行菩薩道而走入菩提正果。
◎第十大願
【願我來世得菩提時，若有衆生，種種王法、系縳、鞭鞑、牢獄、應死……無量災難，悲憂煎迫，身心受苦。此等衆生，以我福力，皆得解脫一切苦惱】。
此願是藥師佛要協助有「惡道心」的衆生，這些人生在人間，但受地獄之苦刑，此乃這些人具地獄心之故。它的心具有焦慮、猜忌、煩惱、瞋恨等不良心態，且個性時好時壞，變化莫測，一般在大醫院所看到的各種慘狀，如開刀、剖心、鋸腿、挖肉等，這不就是地獄的現象嗎？這些人只要能聞藥師名號，就能自在解脫一切痛苦，當然也須誠信學佛，忏悔自己的過錯，發大願，才可以死裏逃生，才能由逆境轉于順境，像登樓梯，一階階向上。
◎第十一大願
【願我來世得菩提時，若有衆生，饑火燒身，爲求食故作諸惡業，我于彼所，先以最妙色香味食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之】
這是指某些人，身受餓鬼業障之苦，吃不下睡不著。只有一心求佛，行忏悔，才有轉機。專念受持，是指念佛方法要持「佛名」到一心不亂，專一之念；上妙飲食，非人間飲食，是指法樂、歡喜之心，使身心能安住，同時自有機緣而使病情好轉，而使身心健康起來。
◎第十二大願
【願我來世得菩提時，若有衆生貧無衣服，寒熱、蚊虻日夜逼惱，我當施彼隨用亦服，種種雜色，如其所好，亦以一切寶莊嚴具：花鬘、塗香、鼓樂、衆伎，隨諸衆生所須之具，皆令滿足】
這是下等人受果報，若能一心修持藥師法，禮敬佛菩薩，一心行忏悔，機緣成熟時，自會改變生活狀況，在人間可以得到上妙衣服等各種需要，隨心所願皆能滿足。
以上是藥師…
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