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六十心介紹(上)▪P2

  ..續本文上一頁明白有疑問狀況時,應以利益衆生事即是對的。

  

  ◎又決定心者。謂隨聞善友等如法教命。便即不生疑慮。至心奉行。然亦當以慧觀察。生正決定心也:當下決心時須以慧觀察善知識,隨善知識教導對法不生疑心,一心精進修行。

  

  第九雲何闇心。謂于無疑慮法。生疑慮解者。謂如四谛不淨無常等。世間智者不應生疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株機生種種憶度之心。若見有如是相者。當知暗心使然也。

  

  (此段說明闇心即是對于毫無懷疑憂慮的法,又生懷疑憂慮之心而猶豫不決)

  

  ◎雲何闇心。謂于無疑慮法:闇心是不該懷疑而懷疑。

  

  ◎生疑慮解者。謂如四谛不淨無常等。世間智者不應生疑:如四聖谛中不淨觀、無常觀,是不應該懷疑。

  

  ◎然彼聞之心懷猶豫。如夜見株機生種種憶度之心:對一些佛理聽聞後不該疑心而懷疑,如同晚上見寶珠生起各種心。

  

  ◎若見有如是相者。當知暗心使然也:若有此相,即是闇心起疑。

  

  第十雲何明心。謂于不疑慮法。無疑慮修行者。謂于決定法印非可疑慮之法。彼隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是中若過若不及。即是障道之心。更處中慧。是彼對治。

  

  (此段說明明心即是對于毫無懷疑憂慮的法,就依法修行)

  

  ◎雲何明心。謂于不疑慮法:明心是明白不再有疑慮心修行。

  

  ◎無疑慮修行者。謂于決定法印非可疑慮之法。彼隨所聽聞即能懸信。當知是明心也:修行者對佛法及手印或咒語完全相信。

  

  ◎然是中若過若不及。即是障道之心。更處中慧。是彼對治:修行時要以中慧相信明白佛教修行,即是以中觀修行時空觀假觀同時用,若只用空觀或假觀,都無法明白其妙意。

  

  第十一雲何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂此人隨于一事生信解已。更聞種種殊異法。皆合集爲一。如人學得一叁昧已。見余經教無量法門差別勝事。皆謂說此定心。離此之外更無余法。故名積聚心也。

  

  (此段說明積聚心即是以無量多爲第一原則)

  

  ◎雲何積聚心。謂無量爲一爲性者:積聚心是將無量法歸于一門。

  

  ◎謂此人隨于一事生信解已。更聞種種殊異法。皆合集爲一:此人因一事生信後,又聽聞其他不同法都合成一法。

  

  ◎如人學得一叁昧已。見余經教無量法門差別勝事。皆謂說此定心:如人學一個叁昧後,見其他法門不同差別殊勝法,皆說是叁昧定心。

  

  ◎離此之外更無余法。故名積聚心也:除叁昧以外即無其他法,故名積聚心。

  

  第十二雲何鬥心。謂互相是非爲性者。謂聞他所說言教。常好辨論是非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理。亦以種種方便伺求其長短。欲令墮在失處。設他來問。亦複求其長短。言此問乖僻。我不應答。有如是相現。當知是鬥心也。

  

  (此段說明鬥心即是喜好互相爭論是非的心)

  

  ◎雲何鬥心。謂互相是非爲性者:喜好論是與非,即是鬥心。

  

  ◎謂聞他所說言教。常好辨論是非。謂是義應爾是事不然:聽聞他人所說教理,喜歡辨論是與非,並說是爲義理,其實不然。

  

  ◎假使所言合理。亦以種種方便伺求其長短。欲令墮在失處:假使他人言之有理,亦以各種方便法找出其缺點。

  

  ◎設他來問。亦複求其長短。言此問乖僻。我不應答:若他人來問,亦找出其缺點。問到不明,冷澀問題時則不答。

  

  ◎有如是相現。當知是鬥心也:若有此相,即是有鬥心,亦名爭鬥心。

  

  第十叁雲何诤心。謂于自己而生是非者。謂內懷是非之心。如自思惟一義竟。辄複自設異端推求其失。雖善心咨受于人既領受已。還自推求得失。謂此事合爾此不合。多有如是相現。當知是诤心也。

  

  (此段說明诤心即是以自己利益爲主的心)

  

  ◎雲何诤心。謂于自己而生是非者:诤心是爲自己利益産生是非。

  

  ◎謂內懷是非之心。如自思惟一義竟:內心以利義産生是非之心。

  

  ◎辄複自設異端推求其失:自己設計方法又擔心失去利益。

  

  ◎雖善心咨受于人既領受已。還自推求得失:雖然接受好心人意見,還是擔心利益得失。

  

  ◎謂此事合爾此不合。多有如是相現。當知是诤心也:以自我利益分析事情做與否,若有此情形,即是诤心。

  

  第十四雲何無诤心。謂是非俱舍者。准梵本轉聲。雲于六十心下。皆合有爲性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習作如是見解。更聞異言以違合理。即受行之。或先以爲是。聞他以爲不善。即能改之。情無所執是非俱舍。如有如是相。當知是無诤心也。覺知無記無诤之心。修諸法實相無诤之心。是彼對治也。

  

  (此段說明無诤心即是不以自己利益爲主的心)

  

  ◎雲何無诤心。謂是非俱舍者:無诤心須是與非不以自己利益爲主。

  

  ◎准梵本轉聲。雲于六十心下。皆合有爲性之字。例可知也:依梵文解六十心合情合理,而且舉例說明了解。

  

  ◎謂其心不懷向背。雖先所宗習作如是見解:如此心不會背離,因曆代大師如是修,如是證。

  

  ◎更聞異言以違合理。即受行之:但若聽到不合理言論又違背理論時,亦可接受。

  

  ◎或先以爲是。聞他以爲不善。即能改之:或先以爲是,聽他人說不是時,也能改變意見。

  

  ◎情無所執是非俱舍。如有如是相。當知是無诤心也:不以自己感情判斷是與非,若有如是情形,即是無诤心。

  

  ◎覺知無記無诤之心。修諸法實相無诤之心。是彼對治也:對治方法要覺知對人間法不要在意挂心,也不爭論。修空性、渡生法、淨土,實相顯現要相信真實意,也不須爭論。

  

  第十五雲何天心。謂心思隨念成就者。如諸天以先世果報故。若有所須。不加功力隨心而生。數起如是願樂。當知是天心。亦由曾生上界故。有此習也。如真言行人。不期遠大之果。但爲自心所率。能障淨菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治。

  

  (此段說明天心即是想得到心裏所想得到的事與物)

  

  ◎雲何天心。謂心思隨念成就者:天心即是心想事成。

  

  ◎如諸天以先世果報故。若有所須。不加功力隨心而生:此事修行者因有天界福報,故不須很努力,即可心想事成。

  

  ◎數起如是願樂。當知是天心:如此常常如是滿願,修行者具有天的福報。

  

  ◎亦由曾生上界故。有此習也:修行人曾于天界投生,仍有天界習氣。

  

  ◎如真言行人。不期遠大之果。但爲自心所率。能障淨菩提心:修真言修行人有福報,若沒有大願,又因爲自心的驕慢率性,會障礙修行成就菩提心。

  

  ◎當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治:對治天心,修行人須要不貪著人間的成就,由于有福報易成功滿願而忽視精進修行。

  

  第十六雲何阿修羅心。謂樂處生死者。阿名爲非。修羅名天。以其果報似天。而行業住處不同故。以爲名也。此知有解脫之利。但深樂生死果報快樂。不能進趣。若行人有此相貌。當知名修羅心。亦由先世曾生此趣故。有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。

  

  (阿修羅即是喜好處于爭戰、生死相鬥的心)

  

  ◎雲何阿修羅心。謂樂處生死者:阿修羅心喜樂生死好鬥。

  

  ◎阿名爲非。修羅名天。以其果報似天。而行業住處不同故。以爲名也:此阿修羅是受天的福報,因業力在五趣中輪回。

  

  ◎此知有解脫之利。但深樂生死果報快樂。不能進趣:了知解脫法,但因處于生死果報好鬥情境中,無法進入修行。

  

  ◎若行人有此相貌。當知名修羅心。亦由先世曾生此趣故。有此習也:修行人有此心狀態即爲修羅心,或前世曾經入此道,亦有好鬥習性。

  

  ◎觀察無常苦等。是彼對治:對治方法觀無常、苦等。

  

  第十七雲何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是念。我當以何方便。獲如是廣大資財勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本從龍趣中來。故生此習。喜令行人願求世間悉地。障出世淨心。思惟少欲知足無常等。是彼對治。

  

  (龍心即是想要擴大資源財富的心)

  

  ◎雲何龍心。謂思念廣大資財者:龍心是想要廣大資源財富的心。

  

  ◎謂數作是念。我當以何方便。獲如是廣大資財勝妙珍寶:經常會想要用什麼方法得到廣大資財珍寶。

  

  ◎有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本從龍趣中來。故生此習:龍心是貪得無厭心,也因此心入龍族。

  

  ◎喜令行人願求世間悉地。障出世淨心:修行人願求世間成就,如此障礙學佛的心。

  

  ◎思惟少欲知足無常等。是彼對治:對治方法是少欲無爲,無常觀。

  

  第十八雲何人心。謂思念利他者。謂好追求思念。某甲于我有恩。我當以如是方便令得大利。某甲曾于我所有不饒益。今當報之。及種種理人利物之計。皆是人心也。當念自觀心行早求法利。不應紛纭思慮他緣。是彼對治。

  

  (人心即是思量、想念、牽挂他人的心)

  

  ◎雲何人心。謂思念利他者。謂好追求思念:人心是思念、想念、感念他人。

  

  ◎某甲于我有恩。我當以如是方便令得大利:若有人有恩于我,必以方便法回報,使他得利。

  

  ◎某甲曾于我所有不饒益。今當報之。及種種理人利物之計。皆是人心也:若有人對我不好,必報複,並計算對人及物的各種方法。

  

  ◎當念自觀心行早求法利。不應紛纭思慮他緣。是彼對治:對治方法自己要觀心,早求學佛弘法利生,不應與其他人常想攀緣一起。

  

  第十九雲何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲爲異耳。如經說言。女人多欲百倍于男子。常念所經樂事。或想他容色姿態等。能令行者障蔽淨心。亦是多生曾作女人。猶有本習也。是中以不淨念處等觀身實相。是彼對治。

  

  (女心即是喜好貪情、迷戀的心)

  

  ◎雲何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲爲異耳:女人是隨順自己欲念行事,欲望也是人心的趣向,男女的欲念不同,欲望多少也不同。

  

  ◎如經說言。女人多欲百倍于男子。常念所經樂事:經說女人比男子多欲百倍,又常常念說其喜歡貪情之事。

  

  ◎或想他容色姿態等。能令行者障蔽淨心:或想念心中人的容貌、姿態等,能障礙修行者修出清淨心。

  

  ◎亦是多生曾作女人。猶有本習也:多生作女人即有這樣的習性。

  

  ◎是中以不淨念處等觀身實相。是彼對治:對治方法觀身不淨。

  

  第廿雲何自在心。謂思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天能隨念。造諸衆生及苦樂等事。修此法者。亦常系念。願得如其本尊。若真言行人。數念如是悉地。念我隨念成就。當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬衆因緣無有自在。是所對治。

  

  (自在心即是想要事事如意,一切無礙的心)

  

  ◎雲何自在心。謂思惟欲我一切如意者:自在心是想隨心如意。

  

  ◎自在即外道所事天神也。彼宗計:自在理念是外道天神的教旨。

  

  ◎自在天能隨念。造諸衆生及苦樂等事:色界的自在天能隨念力造衆生並給衆生苦及樂。

  

  ◎修此法者。亦常系念。願得如其本尊:若修自在天神法,一心系念天神,亦可如願修天神本尊。

  

  ◎若真言行人。數念如是悉地。念我隨念成就:若修真言修行者,一心以願力修本尊,如是常念佛號及咒語,隨念力修佛的是本尊成就。

  

  ◎當知是自在心。亦先習使然也:知道心自在修習,以念力必如此可修本尊。

  

  ◎當觀諸法皆悉屬衆因緣無有自在。是所對治:對治方法觀渡生學法與衆生因緣有關,自身沒有自在之事。  

  

《六十心介紹(上)》全文閱讀結束。

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