..续本文上一页明白有疑问状况时，应以利益众生事即是对的。
◎又决定心者。谓随闻善友等如法教命。便即不生疑虑。至心奉行。然亦当以慧观察。生正决定心也：当下决心时须以慧观察善知识，随善知识教导对法不生疑心，一心精进修行。
第九云何闇心。谓于无疑虑法。生疑虑解者。谓如四谛不净无常等。世间智者不应生疑。然彼闻之心怀犹豫。如夜见株机生种种忆度之心。若见有如是相者。当知暗心使然也。
(此段说明闇心即是对于毫无怀疑忧虑的法，又生怀疑忧虑之心而犹豫不决)
◎云何闇心。谓于无疑虑法：闇心是不该怀疑而怀疑。
◎生疑虑解者。谓如四谛不净无常等。世间智者不应生疑：如四圣谛中不净观、无常观，是不应该怀疑。
◎然彼闻之心怀犹豫。如夜见株机生种种忆度之心：对一些佛理听闻后不该疑心而怀疑，如同晚上见宝珠生起各种心。
◎若见有如是相者。当知暗心使然也：若有此相，即是闇心起疑。
第十云何明心。谓于不疑虑法。无疑虑修行者。谓于决定法印非可疑虑之法。彼随所听闻即能悬信。当知是明心也。然是中若过若不及。即是障道之心。更处中慧。是彼对治。
(此段说明明心即是对于毫无怀疑忧虑的法，就依法修行)
◎云何明心。谓于不疑虑法：明心是明白不再有疑虑心修行。
◎无疑虑修行者。谓于决定法印非可疑虑之法。彼随所听闻即能悬信。当知是明心也：修行者对佛法及手印或咒语完全相信。
◎然是中若过若不及。即是障道之心。更处中慧。是彼对治：修行时要以中慧相信明白佛教修行，即是以中观修行时空观假观同时用，若只用空观或假观，都无法明白其妙意。
第十一云何积聚心。谓无量为一为性者。谓此人随于一事生信解已。更闻种种殊异法。皆合集为一。如人学得一三昧已。见余经教无量法门差别胜事。皆谓说此定心。离此之外更无余法。故名积聚心也。
(此段说明积聚心即是以无量多为第一原则)
◎云何积聚心。谓无量为一为性者：积聚心是将无量法归于一门。
◎谓此人随于一事生信解已。更闻种种殊异法。皆合集为一：此人因一事生信后，又听闻其他不同法都合成一法。
◎如人学得一三昧已。见余经教无量法门差别胜事。皆谓说此定心：如人学一个三昧后，见其他法门不同差别殊胜法，皆说是三昧定心。
◎离此之外更无余法。故名积聚心也：除三昧以外即无其他法，故名积聚心。
第十二云何斗心。谓互相是非为性者。谓闻他所说言教。常好辨论是非。谓是义应尔是事不然。假使所言合理。亦以种种方便伺求其长短。欲令堕在失处。设他来问。亦复求其长短。言此问乖僻。我不应答。有如是相现。当知是斗心也。
(此段说明斗心即是喜好互相争论是非的心)
◎云何斗心。谓互相是非为性者：喜好论是与非，即是斗心。
◎谓闻他所说言教。常好辨论是非。谓是义应尔是事不然：听闻他人所说教理，喜欢辨论是与非，并说是为义理，其实不然。
◎假使所言合理。亦以种种方便伺求其长短。欲令堕在失处：假使他人言之有理，亦以各种方便法找出其缺点。
◎设他来问。亦复求其长短。言此问乖僻。我不应答：若他人来问，亦找出其缺点。问到不明，冷涩问题时则不答。
◎有如是相现。当知是斗心也：若有此相，即是有斗心，亦名争斗心。
第十三云何诤心。谓于自己而生是非者。谓内怀是非之心。如自思惟一义竟。辄复自设异端推求其失。虽善心咨受于人既领受已。还自推求得失。谓此事合尔此不合。多有如是相现。当知是诤心也。
(此段说明诤心即是以自己利益为主的心)
◎云何诤心。谓于自己而生是非者：诤心是为自己利益产生是非。
◎谓内怀是非之心。如自思惟一义竟：内心以利义产生是非之心。
◎辄复自设异端推求其失：自己设计方法又担心失去利益。
◎虽善心咨受于人既领受已。还自推求得失：虽然接受好心人意见，还是担心利益得失。
◎谓此事合尔此不合。多有如是相现。当知是诤心也：以自我利益分析事情做与否，若有此情形，即是诤心。
第十四云何无诤心。谓是非俱舍者。准梵本转声。云于六十心下。皆合有为性之字。例可知也。谓其心不怀向背。虽先所宗习作如是见解。更闻异言以违合理。即受行之。或先以为是。闻他以为不善。即能改之。情无所执是非俱舍。如有如是相。当知是无诤心也。觉知无记无诤之心。修诸法实相无诤之心。是彼对治也。
(此段说明无诤心即是不以自己利益为主的心)
◎云何无诤心。谓是非俱舍者：无诤心须是与非不以自己利益为主。
◎准梵本转声。云于六十心下。皆合有为性之字。例可知也：依梵文解六十心合情合理，而且举例说明了解。
◎谓其心不怀向背。虽先所宗习作如是见解：如此心不会背离，因历代大师如是修，如是证。
◎更闻异言以违合理。即受行之：但若听到不合理言论又违背理论时，亦可接受。
◎或先以为是。闻他以为不善。即能改之：或先以为是，听他人说不是时，也能改变意见。
◎情无所执是非俱舍。如有如是相。当知是无诤心也：不以自己感情判断是与非，若有如是情形，即是无诤心。
◎觉知无记无诤之心。修诸法实相无诤之心。是彼对治也：对治方法要觉知对人间法不要在意挂心，也不争论。修空性、渡生法、净土，实相显现要相信真实意，也不须争论。
第十五云何天心。谓心思随念成就者。如诸天以先世果报故。若有所须。不加功力随心而生。数起如是愿乐。当知是天心。亦由曾生上界故。有此习也。如真言行人。不期远大之果。但为自心所率。能障净菩提心。当自觉知勿贪世间悉地。是彼对治。
(此段说明天心即是想得到心里所想得到的事与物)
◎云何天心。谓心思随念成就者：天心即是心想事成。
◎如诸天以先世果报故。若有所须。不加功力随心而生：此事修行者因有天界福报，故不须很努力，即可心想事成。
◎数起如是愿乐。当知是天心：如此常常如是满愿，修行者具有天的福报。
◎亦由曾生上界故。有此习也：修行人曾于天界投生，仍有天界习气。
◎如真言行人。不期远大之果。但为自心所率。能障净菩提心：修真言修行人有福报，若没有大愿，又因为自心的骄慢率性，会障碍修行成就菩提心。
◎当自觉知勿贪世间悉地。是彼对治：对治天心，修行人须要不贪着人间的成就，由于有福报易成功满愿而忽视精进修行。
第十六云何阿修罗心。谓乐处生死者。阿名为非。修罗名天。以其果报似天。而行业住处不同故。以为名也。此知有解脱之利。但深乐生死果报快乐。不能进趣。若行人有此相貌。当知名修罗心。亦由先世曾生此趣故。有此习也。观察无常苦等。是彼对治。
(阿修罗即是喜好处于争战、生死相斗的心)
◎云何阿修罗心。谓乐处生死者：阿修罗心喜乐生死好斗。
◎阿名为非。修罗名天。以其果报似天。而行业住处不同故。以为名也：此阿修罗是受天的福报，因业力在五趣中轮回。
◎此知有解脱之利。但深乐生死果报快乐。不能进趣：了知解脱法，但因处于生死果报好斗情境中，无法进入修行。
◎若行人有此相貌。当知名修罗心。亦由先世曾生此趣故。有此习也：修行人有此心状态即为修罗心，或前世曾经入此道，亦有好斗习性。
◎观察无常苦等。是彼对治：对治方法观无常、苦等。
第十七云何龙心。谓思念广大资财者。谓数作是念。我当以何方便。获如是广大资财胜妙珍宝。有此多贪无厌之想。是龙趣之心也。亦本从龙趣中来。故生此习。喜令行人愿求世间悉地。障出世净心。思惟少欲知足无常等。是彼对治。
(龙心即是想要扩大资源财富的心)
◎云何龙心。谓思念广大资财者：龙心是想要广大资源财富的心。
◎谓数作是念。我当以何方便。获如是广大资财胜妙珍宝：经常会想要用什么方法得到广大资财珍宝。
◎有此多贪无厌之想。是龙趣之心也。亦本从龙趣中来。故生此习：龙心是贪得无厌心，也因此心入龙族。
◎喜令行人愿求世间悉地。障出世净心：修行人愿求世间成就，如此障碍学佛的心。
◎思惟少欲知足无常等。是彼对治：对治方法是少欲无为，无常观。
第十八云何人心。谓思念利他者。谓好追求思念。某甲于我有恩。我当以如是方便令得大利。某甲曾于我所有不饶益。今当报之。及种种理人利物之计。皆是人心也。当念自观心行早求法利。不应纷纭思虑他缘。是彼对治。
(人心即是思量、想念、牵挂他人的心)
◎云何人心。谓思念利他者。谓好追求思念：人心是思念、想念、感念他人。
◎某甲于我有恩。我当以如是方便令得大利：若有人有恩于我，必以方便法回报，使他得利。
◎某甲曾于我所有不饶益。今当报之。及种种理人利物之计。皆是人心也：若有人对我不好，必报复，并计算对人及物的各种方法。
◎当念自观心行早求法利。不应纷纭思虑他缘。是彼对治：对治方法自己要观心，早求学佛弘法利生，不应与其他人常想攀缘一起。
第十九云何女心。谓随顺欲法者。亦是人趣心。但以多欲为异耳。如经说言。女人多欲百倍于男子。常念所经乐事。或想他容色姿态等。能令行者障蔽净心。亦是多生曾作女人。犹有本习也。是中以不净念处等观身实相。是彼对治。
(女心即是喜好贪情、迷恋的心)
◎云何女心。谓随顺欲法者。亦是人趣心。但以多欲为异耳：女人是随顺自己欲念行事，欲望也是人心的趣向，男女的欲念不同，欲望多少也不同。
◎如经说言。女人多欲百倍于男子。常念所经乐事：经说女人比男子多欲百倍，又常常念说其喜欢贪情之事。
◎或想他容色姿态等。能令行者障蔽净心：或想念心中人的容貌、姿态等，能障碍修行者修出清净心。
◎亦是多生曾作女人。犹有本习也：多生作女人即有这样的习性。
◎是中以不净念处等观身实相。是彼对治：对治方法观身不净。
第廿云何自在心。谓思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗计。自在天能随念。造诸众生及苦乐等事。修此法者。亦常系念。愿得如其本尊。若真言行人。数念如是悉地。念我随念成就。当知是自在心。亦先习使然也。当观诸法皆悉属众因缘无有自在。是所对治。
(自在心即是想要事事如意，一切无碍的心)
◎云何自在心。谓思惟欲我一切如意者：自在心是想随心如意。
◎自在即外道所事天神也。彼宗计：自在理念是外道天神的教旨。
◎自在天能随念。造诸众生及苦乐等事：色界的自在天能随念力造众生并给众生苦及乐。
◎修此法者。亦常系念。愿得如其本尊：若修自在天神法，一心系念天神，亦可如愿修天神本尊。
◎若真言行人。数念如是悉地。念我随念成就：若修真言修行者，一心以愿力修本尊，如是常念佛号及咒语，随念力修佛的是本尊成就。
◎当知是自在心。亦先习使然也：知道心自在修习，以念力必如此可修本尊。
◎当观诸法皆悉属众因缘无有自在。是所对治：对治方法观渡生学法与众生因缘有关，自身没有自在之事。
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