六十心介绍(上)
(大毗卢遮那成佛经疏卷第一沙门一行阿阇黎记入真言门住心品第一)
药师山紫云居士
尔时金刚手。复请佛言。惟愿世尊说彼心。如是说已。佛告金刚手秘密主言。秘密主谛听。心相。谓贪心无贪心。嗔心慈心。痴心智心。乃至云何受生心。谓诸有修习行业彼生。心如是同性。此答前问中诸心相句也。初列六十心名。次释其相。
◎心相：心显现出的相状。如贪心、无贪心、嗔心、慈心…等云何受生心。
◎谓诸有修习行业彼生：三界内各种所作行为是业因，由业形成各种不同心。
‧诸有：指三界指欲界、色界、无色界。
‧修习：指所作行为。
‧行业：指由业障、业力所造。
‧彼生：指心显现出的相状。
◎心如是同性：心如同颜色的性质易染色。心属善业时神识为白色，心属恶业时神识为黑色。
(以下列出六十种心的名称，并解释说明之)
秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法者。谓染着前境。即是染污净心。若随顺修行此法。名有贪心。以心法微细难识。但观彼所为事业。必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌。则火性可以比知。故诸句多以顺修明义。以可例然也。此等皆是未得出世心以来。与善种种杂起之心。若行者善识真伪。犹如农夫务除秽草以辅嘉苗。则净心势力渐渐增长。勿谓是因缘事相。轻忽至言。使心没其中。不自觉知也。
(此段说明贪心即是随顺染心，追求喜爱的事与物)
◎彼云何贪心。谓随顺染法者。谓染着前境。即是染污净心。若随顺修行此法。名有贪心：贪心是指随顺心意取境，污染清净心。
◎以心法微细难识。但观彼所为事业。必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌。则火性可以比知：观贪心的念微细，很难分辨了解，但是由行为可以看出。
◎故诸句多以顺修明义。以可例然也。此等皆是未得出世心以来。与善种种杂起之心。若行者善识真伪。犹如农夫务除秽草以辅嘉苗：由佛经中明白义理，但是未证空性。此时内心是善种与业种合用起心，修行人须分辨内心起的心念好与坏，就像农夫清除杂草以利苗生长。
◎则净心势力渐渐增长。勿谓是因缘事相。轻忽至言。使心没其中。不自觉知也：由清净心渐渐增长，不要再因世间因缘相，让清净心陷入尘境中仍不觉察。
第二云何无贪心。谓随顺无染法者。谓与前心相违。乃至所应进求善处。亦复不生愿乐。是故不染善法。俱障善萌。与无染污心。名同事异。最须观察也。是故行者。但观贪心实相。自然贪不染心。不应起如是无慧不贪之行。
(此段说明无贪心即是不随顺染心，追求喜爱的事与物)
◎云何无贪心。谓随顺无染法者：不贪心不随着心意取境。
◎谓与前心相违。乃至所应进求善处。亦复不生愿乐。是故不染善法：若不贪心时内心与境不同，内心想往好处，不愿乐求喜爱之事及物，所以不会染着清净心。
◎俱障善萌。与无染污心。名同事异。最须观察也：此时须内观，内心有业障，善种萌芽与清净心同为神识，但心的境界不同。
◎是故行者。但观贪心实相。自然贪不染心：修行者观贪心，自然不再将贪业染着到清净心上。
◎不应起如是无慧不贪之行：凡是对修行没有智慧的事不做。
第三云何嗔心。谓随顺怒法者。怒谓嗔心发动。事彰于外。以心法难识故。以顺修怒法释之。若数起如是不寂静相。即知是嗔心相也。但于此众缘中观察嗔心。自无所住则此障不生。
(此段说明嗔心即是随顺怒气、仇恨等情绪于心)
◎云何嗔心。谓随顺怒法者：嗔心即是随着怒气表现出情绪。
◎怒谓嗔心发动。事彰于外。以心法难识故。以顺修怒法释之：怒即是嗔心刚起动，情绪表现于外。
◎若数起如是不寂静相。即知是嗔心相也：若内心无法寂静，即是嗔心显现。
◎但于此众缘中观察嗔心。自无所住则此障不生：若由各种事缘观嗔心，此嗔心若入空性，无所住时，则嗔业的业障不生起。
第四云何慈心。谓随顺修行慈法者。此慈亦是与嗔相违。爱见心垢之慈。非善种所生也。上慈字据内心。下慈字是外相所为事业。既觉知已。但治妨道之失。转转修慈无量心。即是对治。
(此段说明慈心即是随顺修行，慈心善待一切众生)
◎云何慈心。谓随顺修行慈法者：慈心随顺善待众生之法。
◎此慈亦是与嗔相违。爱见心垢之慈。非善种所生也：慈与嗔是相反的心，爱是慈的业垢，不是好的种所现。
◎上慈字据内心。下慈字是外相所为事业。若内心有慈心，外在会有慈心的行为。
◎既觉知已。但治妨道之失。转转修慈无量心。即是对治：对治方法既觉知慈心了，为防止失去慈心须转修无量慈心。
第五云何痴心。谓顺修不观法。谓不观前言善恶是非。遇便信受。凡所为事业。不能先以慧心甄别筹量是非。如是等多诸误失。皆是痴心相也。
(此段说明痴心即是随顺修行却不了解事实真相，不观察善恶是非)
◎云何痴心。谓顺修不观法：痴心是不观察事情真相。
◎谓不观前言善恶是非。遇便信受：对是非善恶都相信。
◎凡所为事业。不能先以慧心甄别筹量是非。如是等多诸误失。皆是痴心相也：对一些行为，无法用慧心去分别是非，造成很多失误，这是痴心的心现出的相状。
第六云何智心。谓顺修殊胜增上法者。谓是人于种种所说中。皆以智简择此胜此劣此应受此不应受。取其胜上者而彼行之。即是无痴相也。然过人之法。非智力筹量所能及之。唯信者能入耳。是故观察世智辩聪难。是彼对治。
(此段说明随顺修行殊胜智慧增上法)
◎云何智心。谓顺修殊胜增上法者：以殊胜无上妙法修种智成就。
◎谓是人于种种所说中。皆以智简择此胜此劣此应受此不应受：人会在各种学说中，以自己的人间智慧选择自己认为可以接受的理论。
◎取其胜上者而彼行之。即是无痴相也：若能用胜上妙法修行即是有智慧的修行人。
◎然过人之法。非智力筹量所能及之：有些非人能想象出的法。
◎唯信者能入耳。是故观察世智辩聪难。是彼对治：对治方法唯有实修信佛的修行者能相信，所以要以世间智慧聪明分辨是很困难的。
第七云何决定心。谓遵教命如说奉行。
(此段说决心即是遵受教化、奉命行事，依佛所说奉行)
第八云何疑心。谓常收持不定等事者。今先择疑心。令决定心相易解明了故。谓此人随有所闻。便生不决定心。如受戒时。便自生疑心。我今定得戒。为不得戒耶。或疑师疑法。诸事例尔。如人道行。以疑惑故不能前进。智度偈云。乃至譬如观岐路。好利者应逐。是彼对治。又决定心者。谓随闻善友等如法教命。便即不生疑虑。至心奉行。然亦当以慧观察。生正决定心也。
(此段说明疑心即是面对事情经常犹疑不定)
◎云何疑心。谓常收持不定等事者：疑心是面对事情犹疑不定。
◎今先择疑心。令决定心相易解明了故：对有疑心的事须先明白了解，使不再有疑心。
◎谓此人随有所闻。便生不决定心：由此因有人已了解明白，也就不疑了。
◎如受戒时。便自生疑心。我今定得戒。为不得戒耶。或疑师疑法。诸事例尔。如人道行。以疑惑故不能前进：如受戒时起疑心。对已得戒、不得戒、对上师、对法及诸事起疑心。若修行人有疑心，则修行无法进步。
◎智度偈云。乃至譬如观岐路。好利者应逐。是彼对治：对治疑心如偈所说，如修行人走入小路，不…
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