..續本文上一頁因者，爲折伏之而現粗語：
菩薩行道初期以利益衆生；有些菩薩見衆生有造惡道因，爲折伏才會忿怒大聲，此種行爲不犯戒。
◎「複次，秘密主！菩薩受持不兩舌語戒，離間隙語，離惱害語：
菩薩要堅持不兩舌語戒，遠離挑撥離間、惱害衆生之語。
◎犯者非名菩薩，不于衆生起離坼之心：
凡有兩舌、挑撥離間、惱害衆生等無意義之語詞，則不是菩薩，菩薩不會使衆生起分離心。
◎有異方便，若彼衆生隨所見處生著，如其像類說離間言語，令住于一道，所謂一切智智道：
另有不會犯戒的方便法。若有菩薩于所見之處的衆生，爲使其解脫此染著，是可以用離間語，令其住于正道，所謂佛智慧有萬法。例如，人與壞人在一起，則可說離間語，使其離開該壞人。
◎「複次，秘密主！菩薩持不绮語戒，以隨類言辭，時方和合出生義利，令一切衆生發歡喜心，淨耳根道：
菩薩持不绮語(開玩笑、黃色笑話)戒。是指各類說辭，在時空恰當時引發一些有意義語詞，令衆生發出歡喜心，由此得耳根清淨。
◎何以故？菩薩有差別語故。或余菩薩以戲笑爲先，發起衆生欲樂令住佛法，雖具出無義利語，如是菩薩不著生死流轉：
菩薩可以使用差別語(離真實之語、玩笑話)；有些菩薩以玩笑話在前，先讓衆生高興，然後歡喜學佛，雖說出無意義之語也是可以的，此種行爲不犯戒，又稱方便绮語。此種菩薩是已了生死、不再隨業輪轉的八地以上菩薩。
‧令住佛法：令其歡喜學習佛法。
‧如是菩薩不著生死流轉：此種菩薩是已了生死、不再隨業輪轉的八地以上菩薩。
◎「複次，秘密主！菩薩應當持不貪戒，于彼受用他物中不起染思：
菩薩應當守不貪戒律，不起享用別人物品的貪染心思。
◎何以故？無有菩薩生著心故：
什麼緣故？因爲沒有菩薩會生執著心。
◎若菩薩心有染思：
若菩薩心有貪染執著心。
◎彼于一切智門無力而墮一邊：
就會退失菩提心，無法入圓覺。
◎又，秘密主！菩薩應發起歡喜，生如是心：
菩薩應發起歡喜，生下面如是心。
◎我所應作，令彼自然而生，極爲善哉！：
我之一切所作，能自然不起貪念，這是最好的行爲。彼：是指不貪。
◎數自慶慰，勿令彼諸衆生損失資財故：
經常慶幸安慰自己，不讓衆生有所損失或破財。
◎「複次，秘密主！菩薩應當持不瞋戒：
菩薩應遵守持不瞋恨戒。
◎遍一切處常修安忍，不著瞋喜，于怨及親其心平等而轉：
菩薩隨時隨地修安忍心(安心不動)，不著瞋恚及歡喜；對待怨親的心要平等。
◎何以故？非菩提薩埵而懷惡意：
什麼緣故？因爲沒有菩薩會心懷惡意念的。
◎所以者何？以菩薩本性清淨故：
因菩薩本心清淨的緣故。
◎是故，秘密主！菩薩應持不瞋恚戒：
因此菩薩應守持不瞋恚戒。
◎「複次，秘密主！菩薩應當舍離邪見，行于正見，怖畏他世，無害、無曲、無谄。其心端直，于佛法僧心得決定：
菩薩當舍離邪知見，以正見行道，心中無恐懼、無害怕、無扭曲、無谄媚。其具有端正之直心，于叁寶能正信不退失。
‧怖畏他世：因過去生的業力而生害怕而害人之心。
◎「複次，秘密主！邪見最爲極大過失，能斷菩薩一切善根，是爲一切諸不善法之母：
邪知見會使行爲産生最大的過失，能斷菩薩一切善根，是不善法的根本。
◎是故，秘密主！下至戲笑亦當不起邪見因緣：
若在戲笑時，仍是保持菩薩之心，不可因此而造邪見的因緣。
◎爾時執金剛秘密主白佛言：「世尊！願說十善道戒，斷極根斷：
願說明十善，遵守此十善道戒可斷根本業障。此十善即不殺、不盜、不淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語、不貪、不瞋、不邪見(不癡)。
◎雲何菩薩王位自在，處于宮殿，父母、妻子、眷屬圍繞，受天妙樂而不生過：
菩薩爲何能有王位而自在無礙，在宮中受父母、妻子、眷屬圍繞，承受天妙樂而不犯過失？
◎如是說已，佛告執金剛言：「善哉！善哉！秘密主！汝當谛聽，善思念之。吾今演說：菩薩毘尼決定善巧。秘密主！應知菩薩有二種。雲何爲二？所謂在家、出家。
‧菩薩毘尼：指菩薩戒律。
◎秘密主！彼在家菩薩受持五戒句：
居士在家菩薩須守五戒，持不奪生命戒及不與取、不虛妄語、不欲邪行、不邪見等戒。
◎勢位自在，以種種方便道隨順時方，自在攝受，求一切智：
居士在家菩薩可以在任何職位勝任愉快、自在；並以各種方便法，隨順時空變化，自在無礙求佛智慧。
‧勢位：指地位、權位。
◎所謂具足方便，示理、舞伎天、祠主等種種藝處，隨彼方便，以四攝法攝取衆生，皆使志求阿耨多羅叁藐叁菩提：
所謂具足方便：是指守此戒律。示理：指文教類。舞伎天：技藝。祠主：掌管祭祠及祠廟事物的官。以四攝法攝取衆生：即以布施、愛語、利行、同事，隨衆生方便，使衆生學佛，皆求菩提本心。
◎謂持不奪生命戒。及不與取。虛妄語。欲邪行。邪見等。是名在家五戒句。菩薩受持如所說善戒。
‧謂持不奪生命戒：不殺戒。
‧及不與取：不偷盜。
‧虛妄語：妄語。
‧欲邪行：邪淫。
‧邪見等：癡。
‧是名在家五戒句：稱爲在家修行者的五戒句。
‧菩薩受持如所說善戒：指十善戒律。
◎應具谛信，當勤修學，隨順往昔諸如來學處，住有爲戒，具足智慧方便，得至如來無上吉祥無爲戒蘊：
應具有真信並勤修學此十善戒；依前述隨佛所學有形的戒條，當修成般若智慧體性時，即可得戒體，此戒體爲五蘊身所顯現，會發光又叫戒蘊成就。內心會有無形尺戒，平時也會以此戒爲依據。
◎有四種根本罪，乃至活命因緣亦不應犯：
有四種罪，即使爲了活命也不可犯。
◎雲何爲四？謂謗諸法、舍離菩提心、悭吝、惱害衆生：
哪四種根本罪？即毀謗佛法、舍棄菩提心、悭貪吝啬、發怒殺害衆生。
◎所以者何？此性是染，非持菩薩戒。何以故？
上述四種罪的性質是染著，是業垢形成的原因，與菩薩戒無關。
◎過去諸正覺，及與未來世，現在仁中尊，具足智方便：
過去及未來世的諸佛，現在修習的本尊，若守此戒可得智慧方便法。
◎修行無上覺，得無漏悉地：
修行到佛的果位，得無漏悉地成就。
◎亦說余學處，離于方便智：
不使用菩薩道上的方便智，也可說其他的方便法。
◎當知大勤勇，誘進諸聲聞：
應知道要努力精進修行，以度諸聲聞修行者。
《大毘盧遮那成佛神變加持經(大日經)卷六· 受方便學處品第十八白話注解》全文閱讀結束。