..續本文上一頁過修善積德，變得非常和藹可親，此時誰還會害你？你遭受他人傷害的可能性已經降到最低了，被殺的機會不大了，所以，即便你前世造了業，今生也不大可能得到報應。你完全斷了殺生，就把受報的環境給破壞了，因緣不具就結不了果。
再比如說，你前世造了一些你今生要飽受牢獄之災的惡業，但今生你發心，既不搶也不偷，也不用卑鄙的手段謀取不良資財，只做善事，不做惡事，不違犯法律，那麼你的環境已經不適合爆發這個結果了，所以說今生就可以逃得過去了。如果你前世造下了妻離子散、家庭破壞的惡業，本應受報，但是由于你今生遇見了佛法，皈依了佛門，嚴格遵守斷邪淫的戒律，夫妻和合，相互寬容，恩愛團結，並且勤修忏悔，那麼，家毀人散的可能性就降到極點了，即便你前世造下了這種惡因，今生仍可能形不成惡果。假如你前世造下了欺騙他人的罪業，理應受報，但你今生從不妄語、惡口、兩舌等等，這就大大降低了被他人欺騙的可能性。前世你可能造下了破財損命的業障，但是今生第一你不喝酒，更不耍酒瘋，第二不吸毒，那麼你破財損命的可能性就已經降到最低。由此可見，佛門之所以製五戒，就是用來保護你，讓你免受惡報，這就是清淨遵守五戒的效用。
我是比丘，要守二百五十叁條戒。曾經有人問我：“你守那麼多的戒律，受那麼多的苦幹什麼！難道你不難受嗎？”如果把戒律當作自我捆綁一樣的束縛的話，那當然很難受了，可能比蹲監獄還難受，因爲行動太不自由了。按照西方人的說法，那就是剝奪了人身的權利。可是，當你把它當作莊嚴自我所必需的時候，不但不難受，而且顯得很完美。
因此我說：“對我來講，戒律比金剛鑽石還要尊貴千萬倍！”
我說：“你看我是活佛，我無論到哪裏去，都有那麼多的人尊敬我，信仰我，對我那麼好。而且有那麼多的人發自內心的愛護我，爲我的健康、爲我的一切擔心的人成千上萬，如同愛護自己的生命一樣愛護我，爲什麼？因爲我有二百五十叁條戒律的莊嚴。你這個金剛鑽石能值幾個億，可招來的是什麼？並不是關注你本人，而是盯上了你的珠寶，一不小心，爲珠寶而喪命是極有可能的。或者就是嫉妒你，嗔恨你，希望你的這個東西爲他人所用，總而言之，珠寶帶給你的多爲煩惱。可是戒律對我的裝飾，卻是強盜搶不走、竊賊偷不走、騙子也騙不走的莊嚴，因而是最完美、最輕松的。”你看藏裝有那麼多的裝飾，一個人身上九十多萬、一百多萬，把金、銀、珠寶、珊瑚弄得滿身都是，動都動不了。炎熱的天氣裏自受苦果，滿面汗水，還自我感覺良好。你看我，不用帶，不用裝，也不用挂，戒律之美隨身自帶，何苦之有！我是如此，你們也是如此。凡是守戒律的人，都是行爲美的人，是莊嚴的人，是值得尊敬的人。
曾經有一個不信教的人對我說：“以後找商業夥伴的時候，我盡可能找信仰佛教的人。”
我說：“爲什麼呢？”
“他們騙人的可能性很低很低。而什麼都不信的人是最可怕的。”
前幾天還有人說：“這人間最可怕的就是什麼都不信的人，因爲對他真是無藥可救。”
確實是這樣。只要你有信仰，就有戒律；有戒律，就有約束；有約束，就不會幹那麼多的壞事，知道自己該做什麼、不該做什麼。所以說，戒律就是自我完善最好的莊嚴。誰能擁有清淨的戒律，誰就是莊嚴者，誰就是尊貴者，誰就是完美者。
在沈陽，衆口一詞都說*輪寺的僧人好，不是別的，就是他們戒律清淨，舉止莊嚴，用戒律來相互製約，更重于自我約束。很多居士們也是這樣。這世上有錢的人多了，有地位的人多了，可是，唯有守持戒律之後，才會變成一個可信的、可交的、可敬的人！
一般地說，我們每個人所作的惡業都不少，若不想得到苦報的話，從此以後就要嚴格遵守五戒十善，盡量斷除一切惡業。若想徹底根除惡業，那就必須忏悔。怎麼忏悔？是不是基督教、天主教所謂的“贖罪”那樣，求上帝饒恕你？非也！這世上沒什麼上帝，也不需要向誰贖罪，而是自己忏悔。忏悔需要具足四力：
第一、 依止力
首先要有忏悔的對象，最好是自己的師父。把自己所作的一切業障，在師父面前忏悔，效果是最好的。每當開法會，念經的時候，在師父面前，對自己現在的、從前的，所做的一切罪障及其後果，生起非常大的恐懼心、厭煩心、後悔心，來進行忏悔。
也可在佛像前忏悔，一般晚上最好，因爲你一天的事忙完了，現在該總結了。但要把佛像當作真佛，要相信佛無時無處不在，只要你虔誠地跪在佛像面前，雙手合掌，摯誠忏悔，佛就一定會作你忏悔的見證人。這叫所依力。
第二、破壞力
即破除所做一切惡行及其習氣之力。比如，每天晚上做功課時，你都要對自己全天的身、語、意叁業做個總評，想一想，我今天早上起來之後，第一個起的是貪心？還是嗔恨心？還是愚昧心？還是自私？還是我慢？還是執著？還是嫉妒？還是頑固？還是疑心？是什麼要查准。然後再觀察我第一句話說的是什麼？以後又說了什麼？其中哪些是不好的、哪些是好的，要分別清楚。然後再回憶一下今天都做了些什麼？做了多少壞事，多少好事？哪些是利益衆生的？哪些是惱害衆生的？然後再總結昨天的事、前天的事、月內的事、乃至年內的事等等，都把它挖出來。然後再深入的想一想若不改正，將會引發什麼樣的嚴重後果，並使內心産生非常強烈的內疚與改悔之意。對此有人可能會奇怪：“過去的事已經過去了，你還提它幹什麼？”要知道，事情本身並不可怕，但做事的過程中在我們的意識裏所留下的習氣才是最可怕的！我們之所以經常“秋後算帳”，就是要把這些不良習氣徹底抹掉。這就等于毀掉了可能發生惡果的種子，故而稱之爲破壞力。
第叁、遮止力
當你察覺自己的所爲惡多善少，心中感到特別愧疚、特別害怕之時，要雙手合掌跪在佛前，內心中至誠發誓：“從此以後，我決不再做這樣的惡劣可卑之事……。”要不止一次地發誓，發得越重越好。因爲人有很多的惡劣習氣，常處于潛伏狀態，輕描淡寫地忏悔幾次肯定是起不了多大作用的，以後一看到貪欲或者嗔恚的對象，馬上又會不由自主地生起貪、嗔之心。如能經常發重誓，就會在心中留下深刻的印象，再遇到這種情況時，你就會想到：“我曾在佛面前發過誓，不能這麼做！”這樣就有了自我約束力，可以大大地遮止惡事、惡念的發生。
第四、對治力
對治力，即發露罪業，至誠忏悔之力。所謂發露就是自己在佛菩薩或者大衆面前，把自己所作之罪及後果，一個一個地說出來。因爲宣說出來與只在心中默想，所産生的力量是不一樣的，這樣忏悔的效果可成倍增加。在忏悔十叁僧殘之罪或者其它犯戒之事的時候，不但要在僧衆面前自己說出來，說：“我犯了某某錯，請諸位原諒我！並幫我消除我的業障吧！”若犯了十叁僧殘等大罪的時候，還要“撥位”，即讓他從原來較前的位置，搬到最後的位置去坐。一段時間後，經大家討論通過，方可換回原位。按道理或者從實效角度來說，每個人都應當這麼做。但是，考慮到我們中國人的傳統觀念，一般恐怕接受不了，所以爲了照顧你們，可以先念誦《叁十五佛忏悔文》或者馬鳴菩薩的《總忏悔文》，念誦忏悔。然後在沒有別人的情況下，關上門，在佛菩薩面前逐一忏悔。免得別人知道後增加煩惱。
戊二、別思因果，分二：
己一、十業道；
己二、彼之果報。
己一、十業道
首先，講一講什麼是十業道。業有多種，概括地說就是叁個：一個叫善業，一個叫不善業，一個叫不動業。從業果的角度來說，不動業可包含在善業當中，因此又可粗分爲善、惡二業。造業者有叁，即身、口、心。無論幹壞事，還是做好事，做者只有此叁個，要麼是身體所做，要麼是口中所說，要麼是心中所想。又叫身、口、意叁業。但是，身體和嘴巴是無辜的，真正的支配者是心。就像拿斧頭砍人一樣，雖然是斧頭砍的人不假，然而誰都知道斧頭是無辜的，是凶手拿著斧頭砍的別人。那麼，既然歸根結底在于一心，爲什麼釋迦牟尼佛說身、口、意叁業，並說要守護叁門？其實，身、口之所造者，叫思已業；而心之所想者，叫思業。就身、口而言，其本身是不分善惡的，如同工具而已。但是，心想之後，就有一個“心所”，或者說是一個心的支分，自始至終支配並跟隨身、口之所做。比如我“想”喝茶，那只是我的意業。是“想”了之後，才讓手伸出去，將茶端過來，放到嘴邊之後，再喝下去，這一系列的行爲，都是心的另一個支分，按照意業的指令具體完成的。由此可知，思業和思已業兩個都屬于心。但是，一個是付諸行動，一個僅僅是提出設想。因此，才有了身、口、意叁業的進一步細分。
凡夫純屬是爲了一己之私而殺害他人，此爲造罪。而菩薩決不會無故殺人，在更多人的生命面臨危脅之時，雖殺一人，而解衆危，此時唯有菩薩才能挺身而出，做無畏之施。此舉非但不是造罪，而是實爲造福。反之，此時若不做爲，恰恰是犯了菩薩根本戒。所以說，動機不同，造業殊異，一般人很難理解。《上師供》中說到“爲欲利益一一有情故，住于無間獄火經劫海”，當菩薩修成了精進波羅蜜的時候，爲了一個衆生的利益，在地獄中忍受苦惱十萬、百萬劫之久，也心甘情願，毫無猶豫，而且是歡歡喜喜。像這樣的菩薩，怎麼會無故殺人？
密宗裏有很多護法，看起來是很恐怖的忿怒相，爲什麼？因爲有些妖魔鬼怪，就是不聽話，跟他講道理是沒用的，那就只有先嚇唬嚇唬他，實在不行再終止他的生命，將其神識強行遷往極樂世界。所以叁怙主(大勢至菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩)中的大勢至菩薩也就是金剛手菩薩，是很凶猛的樣子，就是爲了調服魔軍。其實魔軍也是衆生，也是我們的父母，是有恩德者，菩薩怎麼忍心消滅…
《叁主要道(夏壩仁波切 教授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…