..续本文上一页过修善积德，变得非常和蔼可亲，此时谁还会害你？你遭受他人伤害的可能性已经降到最低了，被杀的机会不大了，所以，即便你前世造了业，今生也不大可能得到报应。你完全断了杀生，就把受报的环境给破坏了，因缘不具就结不了果。
再比如说，你前世造了一些你今生要饱受牢狱之灾的恶业，但今生你发心，既不抢也不偷，也不用卑鄙的手段谋取不良资财，只做善事，不做恶事，不违犯法律，那么你的环境已经不适合爆发这个结果了，所以说今生就可以逃得过去了。如果你前世造下了妻离子散、家庭破坏的恶业，本应受报，但是由于你今生遇见了佛法，皈依了佛门，严格遵守断邪淫的戒律，夫妻和合，相互宽容，恩爱团结，并且勤修忏悔，那么，家毁人散的可能性就降到极点了，即便你前世造下了这种恶因，今生仍可能形不成恶果。假如你前世造下了欺骗他人的罪业，理应受报，但你今生从不妄语、恶口、两舌等等，这就大大降低了被他人欺骗的可能性。前世你可能造下了破财损命的业障，但是今生第一你不喝酒，更不耍酒疯，第二不吸毒，那么你破财损命的可能性就已经降到最低。由此可见，佛门之所以制五戒，就是用来保护你，让你免受恶报，这就是清净遵守五戒的效用。
我是比丘，要守二百五十三条戒。曾经有人问我：“你守那么多的戒律，受那么多的苦干什么！难道你不难受吗？”如果把戒律当作自我捆绑一样的束缚的话，那当然很难受了，可能比蹲监狱还难受，因为行动太不自由了。按照西方人的说法，那就是剥夺了人身的权利。可是，当你把它当作庄严自我所必需的时候，不但不难受，而且显得很完美。
因此我说：“对我来讲，戒律比金刚钻石还要尊贵千万倍！”
我说：“你看我是活佛，我无论到哪里去，都有那么多的人尊敬我，信仰我，对我那么好。而且有那么多的人发自内心的爱护我，为我的健康、为我的一切担心的人成千上万，如同爱护自己的生命一样爱护我，为什么？因为我有二百五十三条戒律的庄严。你这个金刚钻石能值几个亿，可招来的是什么？并不是关注你本人，而是盯上了你的珠宝，一不小心，为珠宝而丧命是极有可能的。或者就是嫉妒你，嗔恨你，希望你的这个东西为他人所用，总而言之，珠宝带给你的多为烦恼。可是戒律对我的装饰，却是强盗抢不走、窃贼偷不走、骗子也骗不走的庄严，因而是最完美、最轻松的。”你看藏装有那么多的装饰，一个人身上九十多万、一百多万，把金、银、珠宝、珊瑚弄得满身都是，动都动不了。炎热的天气里自受苦果，满面汗水，还自我感觉良好。你看我，不用带，不用装，也不用挂，戒律之美随身自带，何苦之有！我是如此，你们也是如此。凡是守戒律的人，都是行为美的人，是庄严的人，是值得尊敬的人。
曾经有一个不信教的人对我说：“以后找商业伙伴的时候，我尽可能找信仰佛教的人。”
我说：“为什么呢？”
“他们骗人的可能性很低很低。而什么都不信的人是最可怕的。”
前几天还有人说：“这人间最可怕的就是什么都不信的人，因为对他真是无药可救。”
确实是这样。只要你有信仰，就有戒律；有戒律，就有约束；有约束，就不会干那么多的坏事，知道自己该做什么、不该做什么。所以说，戒律就是自我完善最好的庄严。谁能拥有清净的戒律，谁就是庄严者，谁就是尊贵者，谁就是完美者。
在沈阳，众口一词都说*轮寺的僧人好，不是别的，就是他们戒律清净，举止庄严，用戒律来相互制约，更重于自我约束。很多居士们也是这样。这世上有钱的人多了，有地位的人多了，可是，唯有守持戒律之后，才会变成一个可信的、可交的、可敬的人！
一般地说，我们每个人所作的恶业都不少，若不想得到苦报的话，从此以后就要严格遵守五戒十善，尽量断除一切恶业。若想彻底根除恶业，那就必须忏悔。怎么忏悔？是不是基督教、天主教所谓的“赎罪”那样，求上帝饶恕你？非也！这世上没什么上帝，也不需要向谁赎罪，而是自己忏悔。忏悔需要具足四力：
第一、 依止力
首先要有忏悔的对象，最好是自己的师父。把自己所作的一切业障，在师父面前忏悔，效果是最好的。每当开法会，念经的时候，在师父面前，对自己现在的、从前的，所做的一切罪障及其后果，生起非常大的恐惧心、厌烦心、后悔心，来进行忏悔。
也可在佛像前忏悔，一般晚上最好，因为你一天的事忙完了，现在该总结了。但要把佛像当作真佛，要相信佛无时无处不在，只要你虔诚地跪在佛像面前，双手合掌，挚诚忏悔，佛就一定会作你忏悔的见证人。这叫所依力。
第二、破坏力
即破除所做一切恶行及其习气之力。比如，每天晚上做功课时，你都要对自己全天的身、语、意三业做个总评，想一想，我今天早上起来之后，第一个起的是贪心？还是嗔恨心？还是愚昧心？还是自私？还是我慢？还是执着？还是嫉妒？还是顽固？还是疑心？是什么要查准。然后再观察我第一句话说的是什么？以后又说了什么？其中哪些是不好的、哪些是好的，要分别清楚。然后再回忆一下今天都做了些什么？做了多少坏事，多少好事？哪些是利益众生的？哪些是恼害众生的？然后再总结昨天的事、前天的事、月内的事、乃至年内的事等等，都把它挖出来。然后再深入的想一想若不改正，将会引发什么样的严重后果，并使内心产生非常强烈的内疚与改悔之意。对此有人可能会奇怪：“过去的事已经过去了，你还提它干什么？”要知道，事情本身并不可怕，但做事的过程中在我们的意识里所留下的习气才是最可怕的！我们之所以经常“秋后算帐”，就是要把这些不良习气彻底抹掉。这就等于毁掉了可能发生恶果的种子，故而称之为破坏力。
第三、遮止力
当你察觉自己的所为恶多善少，心中感到特别愧疚、特别害怕之时，要双手合掌跪在佛前，内心中至诚发誓：“从此以后，我决不再做这样的恶劣可卑之事……。”要不止一次地发誓，发得越重越好。因为人有很多的恶劣习气，常处于潜伏状态，轻描淡写地忏悔几次肯定是起不了多大作用的，以后一看到贪欲或者嗔恚的对象，马上又会不由自主地生起贪、嗔之心。如能经常发重誓，就会在心中留下深刻的印象，再遇到这种情况时，你就会想到：“我曾在佛面前发过誓，不能这么做！”这样就有了自我约束力，可以大大地遮止恶事、恶念的发生。
第四、对治力
对治力，即发露罪业，至诚忏悔之力。所谓发露就是自己在佛菩萨或者大众面前，把自己所作之罪及后果，一个一个地说出来。因为宣说出来与只在心中默想，所产生的力量是不一样的，这样忏悔的效果可成倍增加。在忏悔十三僧残之罪或者其它犯戒之事的时候，不但要在僧众面前自己说出来，说：“我犯了某某错，请诸位原谅我！并帮我消除我的业障吧！”若犯了十三僧残等大罪的时候，还要“拨位”，即让他从原来较前的位置，搬到最后的位置去坐。一段时间后，经大家讨论通过，方可换回原位。按道理或者从实效角度来说，每个人都应当这么做。但是，考虑到我们中国人的传统观念，一般恐怕接受不了，所以为了照顾你们，可以先念诵《三十五佛忏悔文》或者马鸣菩萨的《总忏悔文》，念诵忏悔。然后在没有别人的情况下，关上门，在佛菩萨面前逐一忏悔。免得别人知道后增加烦恼。
戊二、别思因果，分二：
己一、十业道；
己二、彼之果报。
己一、十业道
首先，讲一讲什么是十业道。业有多种，概括地说就是三个：一个叫善业，一个叫不善业，一个叫不动业。从业果的角度来说，不动业可包含在善业当中，因此又可粗分为善、恶二业。造业者有三，即身、口、心。无论干坏事，还是做好事，做者只有此三个，要么是身体所做，要么是口中所说，要么是心中所想。又叫身、口、意三业。但是，身体和嘴巴是无辜的，真正的支配者是心。就像拿斧头砍人一样，虽然是斧头砍的人不假，然而谁都知道斧头是无辜的，是凶手拿着斧头砍的别人。那么，既然归根结底在于一心，为什么释迦牟尼佛说身、口、意三业，并说要守护三门？其实，身、口之所造者，叫思已业；而心之所想者，叫思业。就身、口而言，其本身是不分善恶的，如同工具而已。但是，心想之后，就有一个“心所”，或者说是一个心的支分，自始至终支配并跟随身、口之所做。比如我“想”喝茶，那只是我的意业。是“想”了之后，才让手伸出去，将茶端过来，放到嘴边之后，再喝下去，这一系列的行为，都是心的另一个支分，按照意业的指令具体完成的。由此可知，思业和思已业两个都属于心。但是，一个是付诸行动，一个仅仅是提出设想。因此，才有了身、口、意三业的进一步细分。
凡夫纯属是为了一己之私而杀害他人，此为造罪。而菩萨决不会无故杀人，在更多人的生命面临危胁之时，虽杀一人，而解众危，此时唯有菩萨才能挺身而出，做无畏之施。此举非但不是造罪，而是实为造福。反之，此时若不做为，恰恰是犯了菩萨根本戒。所以说，动机不同，造业殊异，一般人很难理解。《上师供》中说到“为欲利益一一有情故，住于无间狱火经劫海”，当菩萨修成了精进波罗蜜的时候，为了一个众生的利益，在地狱中忍受苦恼十万、百万劫之久，也心甘情愿，毫无犹豫，而且是欢欢喜喜。像这样的菩萨，怎么会无故杀人？
密宗里有很多护法，看起来是很恐怖的忿怒相，为什么？因为有些妖魔鬼怪，就是不听话，跟他讲道理是没用的，那就只有先吓唬吓唬他，实在不行再终止他的生命，将其神识强行迁往极乐世界。所以三怙主(大势至菩萨、文殊菩萨、观音菩萨)中的大势至菩萨也就是金刚手菩萨，是很凶猛的样子，就是为了调服魔军。其实魔军也是众生，也是我们的父母，是有恩德者，菩萨怎么忍心消灭…
《三主要道(夏坝仁波切 教授)》全文未完，请进入下页继续阅读…