..续本文上一页他？其实这是为了不让他造更多的恶业，既毁了自己，也害了他人。所以说菩萨和凡夫是不一样的。汉地寺庙里一般都有四大天王，凶猛地守门卫户，其实他们也是菩萨，他们的愤怒和我们凡夫的嗔恨是两码事，与慈眉善目的菩萨相比，不过是不同的显现而已。
虽然有无数的业，但是，可以将其归类为三部分，即身三、口四、意三，共十业。因其有善、恶之别，故分别称之为十善业或者十恶业。龙树菩萨在《宝鬘论》中讲：
“不杀断偷盗，不作诸邪行，
断妄言两舌，恶语无义语。
无贪心嗔心，悉断诸邪见，
此谓十善道，反此即十恶。”
身体的第一个恶业就是杀生，断除杀生就是第一个善业；第二个恶业即偷盗，从此不再偷盗就是第二个善业；第三个恶业即邪淫，从此断除(在家人断除邪淫，出家人断除一切淫行)就是第三个善业。这是有关身体的三恶业、三善业。
口业有四：一是妄言，即说谎话，主要是指“未得谓得，未证谓证”，装神弄鬼，欺骗众生。其实未来之事，除了佛菩萨或者真正有神通的人之外，无法了知。但是，过去的事，尤其是当下的事，是比较容易了解的。
因为人的面孔，就像电视的屏幕一样，能够显现出你当下的状况。同样一个人，当他是总统的女婿的时候，和当他变成监牢里的囚犯的时候，其面孔长相虽然没变，但若细看的话，他的气色肯定是不同的。因为人的气色受其心情所左右，心情不一样，透射出来的气色就不同。因此，根据不同的面孔，你可以断定，这个人脾气不太好；这个人很贪财；这个人很愚昧；这个人很聪明；或者这个人很慈悲；这个人有雄心大志等等，一看就能看得出来。通过面相，既可以看出他当下怎么样，也可以判断出他以后往哪个方向走。大多数人，只要你跟他聊几句话，马上就能知道他的人生观、价值观，以及他对人、对事的态度等等，因此即可判断出此人将来可能会有什么样的发展，可能会遇到什么样的麻烦。有人就据此编造一些神乎其神的东西混入其中，真假难辨，就变成了有一定准确率的妄言。
第二是两舌，即挑拨离间，当甲说乙，当乙说甲，使人与人之间发生矛盾。
第三是恶语，即说话难听，出口伤人，让人不愉快，伤害他人的自尊心。
第四是绮语，即无意义语，大家在一起说一些容易让人生起贪、嗔、痴之心的无聊话题，这叫无义语。
所以妄言、两舌、恶语、绮语这四个是口里一定不能说的四恶业。反之，要学会：第一，要说实话、真话；第二，要学会说有益于团结的话；第三，说话态度要好，让人容易接受；第四，不要说对己、对他都没有实际意义，却容易使人生起贪、嗔、痴的话。这样就变成了口的四善业。
有人说：“我这人就是这么直，我想到什么就说什么。”他还以为这是自己的优点，其实错了。你为什么对人家不直言赞美，反要直言伤人呢？难道此人没有一点儿优点吗？绝对不可能！因为你只观察别人的缺点，而没有实事求是地观察别人的优点，所以你看到的对方就都是缺点，故而你的直言只有恶口，而没有赞扬，这很不好。你可以说直言，但是这种直言最好不是让他人感到难受的直言，而是让他人高兴的直言。比如说，你明明知道这个和尚学问不怎么样，你却跟他说“你学问渊博”，那当然是妄言了。可这个和尚学问虽然不怎么样，可是他的品德很好，那么你就可以不提学问的事，而直言：“你这个人品德非常好，很宽容。”这也是实事求是的话，对方听了也会很高兴，对双方都有利。之所以你只看见他的学问不好，却看不见人家的品德好，说明你有片面性的毛病，应该改。
一般地说，你看别人的缺点越多，说明你自己的缺点越多，反之亦然。当你经常用挑剔别人缺点的眼光来看人的时候，你的缺点将会越来越多；反之，当你常用随喜别人优点之心来观察别人的时候，你的优点也将会越来越多。所以，对自己要多观察缺点，对别人则要多观察优点，而非反之。比如说，佛菩萨怎能不知道谁有缺点？但他们从不会去挑剔这个，埋怨那个，只会用很多的善巧、方便来引导每一个人弃恶向善。这才是智者之所为。
意业有三：贪心、嗔心与邪见。此处所指的贪心并非一般的贪，主要是指内心深处生起夺他人所爱的这种贪心。此处所说的嗔心，跟一般的嗔恨心也不太一样，主要是指念想伤害他人之心。所谓邪见就是不相信因果，不相信前世和来世，不相信上师、三宝。
所说的十恶当中，其余的什么恶都好对治，唯有一个最可怕的、几乎无药可救的就是邪见。人一旦起了邪见之后，基本上是无药可救了，除非他自己放弃邪见。因为一旦产生了邪见之后，你给他讲多么正确、多么深刻的道理也没用，他什么都听不进去。除此邪见之外，多么恶劣的人都好改变。
比如，我有一个弟子，曾经是一个大坏人，打架、吸毒等什么坏事都干。一般来说，堕落到这种程度，几乎是无可救药的了。可我为什么有信心救他？因为我发现这个人有一个好处，对上师、对佛宝、法宝、僧宝深信不疑。另外，此人虽然由于周围环境的原因学坏了，但其心中仍有良知和正义感，他还能分清谁害我、谁爱我。所以我就运用多种方式教育他：或者用让他难以忍受的语言刺激他；或者用温暖的语言安慰他、引导他；或者用激将法来激发他；终于使他变得自觉无地自容，痛哭失声！他真的改了，现在非常不错。如果他在堕落的基础上，再持邪见的话，那我半点儿办法也没有了。之所以我能救得了他，让他变成好人，因为他还没有灭掉良知，能听得进去好话、真话。开始给他讲道理的时候他就哭，将自己的头碰到地上，狠狠地哭，我就感觉，这个人还是有救的，果然真的有救了。
事实又一次告诉我，最可怕的是邪见。诸位居士们，千万不要产生邪见，不然的话，这世上就没有什么东西可救了。释迦牟尼佛如此大慈、大悲、大智慧，也没有救得了提婆达多、善星比丘等等，就是因为他们有邪见。
己二、彼之果报
现在讲黑白业的果报。先讲十恶的果报。
“杀生短寿报”：无论是杀人，还是杀其它动物，凡是杀生者，都会短寿。今生如此，来世会更短。
“逼恼遭多损”：你伤害他人的利益了，老是逼恼他人，你就会常常遇到他人所逼、万般无奈的苦恼。
“偷盗财匮乏”：用卑鄙的手段获取不应得到的财富，你越这么做，就会越穷。很多人之所以能够毫不费力地得到许多财富，那是他前世所作的布施的功德。很多人之所以一生当中拼命努力却仍感匮乏，就是因为他前世过于吝啬，或者偷、抢所致。
“邪行境多怨”：如果你邪淫的话，连自己的孩子与妻子或丈夫都会变成敌人。会有很多敌人，会经常遇到问题。很多家庭发生不幸之事，多半是由其前世多犯邪行所致。
“妄语遭诽谤”：装神弄鬼、妄言惑众者，必会多遭毁谤。
“两舌亲眷离”：经常对他人进行挑拨离间的人，自己很难找到忠诚的朋友，甚至自己最亲的人，也会离弃而去。
“恶口闻不悦”：你若伤害他人的自尊心，他人岂肯善罢甘休？他可能会用更难听的语言来回敬你，你说他像猪，他肯定要说你像狗，那就麻烦了。寂天菩萨说：“人人都希望得到快乐，但由于其方法失当，故亲手毁掉了自己的快乐之因；人人都不想遇到苦恼，但由于其不懂脱离苦恼的方法，反而招来了更多的苦恼。”为了显示自己厉害而多犯恶口，结果使自己变得更差、更糟糕，人见人厌，经常招致“闻不悦”，即经常听到很多难听的话。
“绮语他不信”：经常海阔天空、废话连篇的人，到头来谁也不会相信他的话，这叫“他不信”。
“贪心害所求”：只要你贪欲大，常夺他人之所爱，那么必将招致他人夺你所爱，愈贪愈失，倍增烦恼。
“嗔心受惊怖”：你若心生嗔恨，伤害他人，别人一定会变本加厉地奉还于你，十年、二十年都不会忘记。故而你会常受惊恐，遭受更大的伤害。
“邪见恶见报”：邪见者，必将遭受无可救药的恶见之报。
“饮酒心智乱”：酗酒者必然心智混乱，行为失控，该说不该说的、该做不该做的，全都搞得一塌糊涂，伤身坑人，醒后悔之莫及！
“不施故贫乏”：舍不得作供养，舍不得作布施，舍不得付出的人，他未来的前途只有一个，只会越来越穷，今生乃至来世都不会富有。
“邪命遭他诳”：邪命，即用谄媚奉承等方式谋取私利，骗人钱财。你这么骗别人，别人也会以同样的方式骗你。
“骄恣种下劣”：所谓骄恣，就是仗恃自己种族高贵、位高权显、博学多才、美丽庄严、年富力强、财大气粗等等，而骄慢自恣，盛气凌人。人一旦生起了骄恣之心，他的发展就已经到达山顶了。这就意味着，下一步无论你往东南西北哪一个方向走，只有一个可能，就是下坡，决不会再提高。所以人一定要把自己的心放在低处，不要生起慢心、骄态，否则将变成种性下劣，人人都瞧不起，人人都厌烦的人。
“嫉妒少威德”：一般嫉妒心强的人，越嫉妒别人，他自己的威望就会越来越下降，故说少威德。
“嗔恶形色丑”：经常发脾气，经常愤怒的人，其形貌将会变得越来越丑。如果你想形貌美丽，青春常驻，就千万不要生气。一般人不知道美与丑的根源何在，其实美与丑的根源就在自己内心，而绝对不在于肤色，更不在于型态。如果你内心中没有贪心、嗔心、痴心，没有自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心，而充满了慈悲心、智慧心、德能心、宽容心、包容心、喜悦心，那你这个人，无论是什么样的肤色、什么样的外形、多大的年纪，或者哪怕是残疾人等等，都会讨大家的喜欢。为什么？因为与你接触没有那么多的烦恼，反而会增加乐趣。而爱发脾气的人，一看就能看出来，决不会像心态好的人那样慈眉善目，和蔼可亲。有些人之所以一生下来就特别丑…
《三主要道(夏坝仁波切 教授)》全文未完，请进入下页继续阅读…