..續本文上一頁他？其實這是爲了不讓他造更多的惡業，既毀了自己，也害了他人。所以說菩薩和凡夫是不一樣的。漢地寺廟裏一般都有四大天王，凶猛地守門衛戶，其實他們也是菩薩，他們的憤怒和我們凡夫的嗔恨是兩碼事，與慈眉善目的菩薩相比，不過是不同的顯現而已。
雖然有無數的業，但是，可以將其歸類爲叁部分，即身叁、口四、意叁，共十業。因其有善、惡之別，故分別稱之爲十善業或者十惡業。龍樹菩薩在《寶鬘論》中講：
“不殺斷偷盜，不作諸邪行，
斷妄言兩舌，惡語無義語。
無貪心嗔心，悉斷諸邪見，
此謂十善道，反此即十惡。”
身體的第一個惡業就是殺生，斷除殺生就是第一個善業；第二個惡業即偷盜，從此不再偷盜就是第二個善業；第叁個惡業即邪淫，從此斷除(在家人斷除邪淫，出家人斷除一切淫行)就是第叁個善業。這是有關身體的叁惡業、叁善業。
口業有四：一是妄言，即說謊話，主要是指“未得謂得，未證謂證”，裝神弄鬼，欺騙衆生。其實未來之事，除了佛菩薩或者真正有神通的人之外，無法了知。但是，過去的事，尤其是當下的事，是比較容易了解的。
因爲人的面孔，就像電視的屏幕一樣，能夠顯現出你當下的狀況。同樣一個人，當他是總統的女婿的時候，和當他變成監牢裏的囚犯的時候，其面孔長相雖然沒變，但若細看的話，他的氣色肯定是不同的。因爲人的氣色受其心情所左右，心情不一樣，透射出來的氣色就不同。因此，根據不同的面孔，你可以斷定，這個人脾氣不太好；這個人很貪財；這個人很愚昧；這個人很聰明；或者這個人很慈悲；這個人有雄心大志等等，一看就能看得出來。通過面相，既可以看出他當下怎麼樣，也可以判斷出他以後往哪個方向走。大多數人，只要你跟他聊幾句話，馬上就能知道他的人生觀、價值觀，以及他對人、對事的態度等等，因此即可判斷出此人將來可能會有什麼樣的發展，可能會遇到什麼樣的麻煩。有人就據此編造一些神乎其神的東西混入其中，真假難辨，就變成了有一定准確率的妄言。
第二是兩舌，即挑撥離間，當甲說乙，當乙說甲，使人與人之間發生矛盾。
第叁是惡語，即說話難聽，出口傷人，讓人不愉快，傷害他人的自尊心。
第四是绮語，即無意義語，大家在一起說一些容易讓人生起貪、嗔、癡之心的無聊話題，這叫無義語。
所以妄言、兩舌、惡語、绮語這四個是口裏一定不能說的四惡業。反之，要學會：第一，要說實話、真話；第二，要學會說有益于團結的話；第叁，說話態度要好，讓人容易接受；第四，不要說對己、對他都沒有實際意義，卻容易使人生起貪、嗔、癡的話。這樣就變成了口的四善業。
有人說：“我這人就是這麼直，我想到什麼就說什麼。”他還以爲這是自己的優點，其實錯了。你爲什麼對人家不直言贊美，反要直言傷人呢？難道此人沒有一點兒優點嗎？絕對不可能！因爲你只觀察別人的缺點，而沒有實事求是地觀察別人的優點，所以你看到的對方就都是缺點，故而你的直言只有惡口，而沒有贊揚，這很不好。你可以說直言，但是這種直言最好不是讓他人感到難受的直言，而是讓他人高興的直言。比如說，你明明知道這個和尚學問不怎麼樣，你卻跟他說“你學問淵博”，那當然是妄言了。可這個和尚學問雖然不怎麼樣，可是他的品德很好，那麼你就可以不提學問的事，而直言：“你這個人品德非常好，很寬容。”這也是實事求是的話，對方聽了也會很高興，對雙方都有利。之所以你只看見他的學問不好，卻看不見人家的品德好，說明你有片面性的毛病，應該改。
一般地說，你看別人的缺點越多，說明你自己的缺點越多，反之亦然。當你經常用挑剔別人缺點的眼光來看人的時候，你的缺點將會越來越多；反之，當你常用隨喜別人優點之心來觀察別人的時候，你的優點也將會越來越多。所以，對自己要多觀察缺點，對別人則要多觀察優點，而非反之。比如說，佛菩薩怎能不知道誰有缺點？但他們從不會去挑剔這個，埋怨那個，只會用很多的善巧、方便來引導每一個人棄惡向善。這才是智者之所爲。
意業有叁：貪心、嗔心與邪見。此處所指的貪心並非一般的貪，主要是指內心深處生起奪他人所愛的這種貪心。此處所說的嗔心，跟一般的嗔恨心也不太一樣，主要是指念想傷害他人之心。所謂邪見就是不相信因果，不相信前世和來世，不相信上師、叁寶。
所說的十惡當中，其余的什麼惡都好對治，唯有一個最可怕的、幾乎無藥可救的就是邪見。人一旦起了邪見之後，基本上是無藥可救了，除非他自己放棄邪見。因爲一旦産生了邪見之後，你給他講多麼正確、多麼深刻的道理也沒用，他什麼都聽不進去。除此邪見之外，多麼惡劣的人都好改變。
比如，我有一個弟子，曾經是一個大壞人，打架、吸毒等什麼壞事都幹。一般來說，墮落到這種程度，幾乎是無可救藥的了。可我爲什麼有信心救他？因爲我發現這個人有一個好處，對上師、對佛寶、法寶、僧寶深信不疑。另外，此人雖然由于周圍環境的原因學壞了，但其心中仍有良知和正義感，他還能分清誰害我、誰愛我。所以我就運用多種方式教育他：或者用讓他難以忍受的語言刺激他；或者用溫暖的語言安慰他、引導他；或者用激將法來激發他；終于使他變得自覺無地自容，痛哭失聲！他真的改了，現在非常不錯。如果他在墮落的基礎上，再持邪見的話，那我半點兒辦法也沒有了。之所以我能救得了他，讓他變成好人，因爲他還沒有滅掉良知，能聽得進去好話、真話。開始給他講道理的時候他就哭，將自己的頭碰到地上，狠狠地哭，我就感覺，這個人還是有救的，果然真的有救了。
事實又一次告訴我，最可怕的是邪見。諸位居士們，千萬不要産生邪見，不然的話，這世上就沒有什麼東西可救了。釋迦牟尼佛如此大慈、大悲、大智慧，也沒有救得了提婆達多、善星比丘等等，就是因爲他們有邪見。
己二、彼之果報
現在講黑白業的果報。先講十惡的果報。
“殺生短壽報”：無論是殺人，還是殺其它動物，凡是殺生者，都會短壽。今生如此，來世會更短。
“逼惱遭多損”：你傷害他人的利益了，老是逼惱他人，你就會常常遇到他人所逼、萬般無奈的苦惱。
“偷盜財匮乏”：用卑鄙的手段獲取不應得到的財富，你越這麼做，就會越窮。很多人之所以能夠毫不費力地得到許多財富，那是他前世所作的布施的功德。很多人之所以一生當中拼命努力卻仍感匮乏，就是因爲他前世過于吝啬，或者偷、搶所致。
“邪行境多怨”：如果你邪淫的話，連自己的孩子與妻子或丈夫都會變成敵人。會有很多敵人，會經常遇到問題。很多家庭發生不幸之事，多半是由其前世多犯邪行所致。
“妄語遭誹謗”：裝神弄鬼、妄言惑衆者，必會多遭毀謗。
“兩舌親眷離”：經常對他人進行挑撥離間的人，自己很難找到忠誠的朋友，甚至自己最親的人，也會離棄而去。
“惡口聞不悅”：你若傷害他人的自尊心，他人豈肯善罷甘休？他可能會用更難聽的語言來回敬你，你說他像豬，他肯定要說你像狗，那就麻煩了。寂天菩薩說：“人人都希望得到快樂，但由于其方法失當，故親手毀掉了自己的快樂之因；人人都不想遇到苦惱，但由于其不懂脫離苦惱的方法，反而招來了更多的苦惱。”爲了顯示自己厲害而多犯惡口，結果使自己變得更差、更糟糕，人見人厭，經常招致“聞不悅”，即經常聽到很多難聽的話。
“绮語他不信”：經常海闊天空、廢話連篇的人，到頭來誰也不會相信他的話，這叫“他不信”。
“貪心害所求”：只要你貪欲大，常奪他人之所愛，那麼必將招致他人奪你所愛，愈貪愈失，倍增煩惱。
“嗔心受驚怖”：你若心生嗔恨，傷害他人，別人一定會變本加厲地奉還于你，十年、二十年都不會忘記。故而你會常受驚恐，遭受更大的傷害。
“邪見惡見報”：邪見者，必將遭受無可救藥的惡見之報。
“飲酒心智亂”：酗酒者必然心智混亂，行爲失控，該說不該說的、該做不該做的，全都搞得一塌糊塗，傷身坑人，醒後悔之莫及！
“不施故貧乏”：舍不得作供養，舍不得作布施，舍不得付出的人，他未來的前途只有一個，只會越來越窮，今生乃至來世都不會富有。
“邪命遭他诳”：邪命，即用谄媚奉承等方式謀取私利，騙人錢財。你這麼騙別人，別人也會以同樣的方式騙你。
“驕恣種下劣”：所謂驕恣，就是仗恃自己種族高貴、位高權顯、博學多才、美麗莊嚴、年富力強、財大氣粗等等，而驕慢自恣，盛氣淩人。人一旦生起了驕恣之心，他的發展就已經到達山頂了。這就意味著，下一步無論你往東南西北哪一個方向走，只有一個可能，就是下坡，決不會再提高。所以人一定要把自己的心放在低處，不要生起慢心、驕態，否則將變成種性下劣，人人都瞧不起，人人都厭煩的人。
“嫉妒少威德”：一般嫉妒心強的人，越嫉妒別人，他自己的威望就會越來越下降，故說少威德。
“嗔惡形色醜”：經常發脾氣，經常憤怒的人，其形貌將會變得越來越醜。如果你想形貌美麗，青春常駐，就千萬不要生氣。一般人不知道美與醜的根源何在，其實美與醜的根源就在自己內心，而絕對不在于膚色，更不在于型態。如果你內心中沒有貪心、嗔心、癡心，沒有自私、我慢、執著、狂熱、嫉妒、頑固、疑心，而充滿了慈悲心、智慧心、德能心、寬容心、包容心、喜悅心，那你這個人，無論是什麼樣的膚色、什麼樣的外形、多大的年紀，或者哪怕是殘疾人等等，都會討大家的喜歡。爲什麼？因爲與你接觸沒有那麼多的煩惱，反而會增加樂趣。而愛發脾氣的人，一看就能看出來，決不會像心態好的人那樣慈眉善目，和藹可親。有些人之所以一生下來就特別醜…
《叁主要道(夏壩仁波切 教授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…