..續本文上一頁《念住經》雲：“爲貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。”《涅槃經》雲：“如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。”又說彼二，一惟壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。《谛者品》亦雲：

　　“若爲惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，

　　此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。”

　　《親友集》雲：

　　“無信而悭吝，妄語及離間，

　　智者不應親，勿共惡人住。

　　若自不作惡，近諸作惡者，

　　亦疑爲作惡，惡名亦增長。

　　人近非應親，由彼過成過，

　　如毒箭置囊，亦染無毒者。”

　　惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴雲：“下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。”

　　〔科〕戊六　攝彼等義

　　第六攝彼等義者，世遍贊說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恒親近，無錯引導，最勝知識。爾時亦如伽喀巴雲：“依尊重時，恐有所失。”謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較余一切極爲重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而爲莊嚴，將粗次第，略爲建設。廣如余處，應當了知。我等煩惱極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即于此罪亦難發生悔防等心。故應了

　　知如前所說，勝利過患，數數思惟，于昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，爲如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。

　　附錄叁·《菩提道次第略論》摘錄

　　略論·甲四之乙初

　　依止善知識法爲道之根本

　　丙初　令生決定故略爲開示

　　丙二　略示修法　今初

　　于弟子身心中，但能生起一分功德，減損一分過失，以上一切安樂妙善之根本，皆由善知識教導之力，故于最初修依止法極爲重要。

　　此中分六

　　丁初　所依善知識之相

　　丁二　能依弟子之相

　　丁叁　依止法如何

　　丁四　依止之勝利

　　丁五　不依止之過患

　　丁六　總明其義　今初

　　諸經論中，就各各乘，雖有多說，然于此處所示，乃爲須于叁士道漸次接引而導至大乘佛地之善知識也。《莊嚴經論》雲：

　　“知識須具戒定慧，德勝精進教富饒。

　　通達真實善說法，悲憫爲體斷疲厭。”

　　此謂弟子須求得一具足十法之善知識而依止也。若自未調伏而能調伏他者，無有是處。彼調禦他人之師，先須自能調伏。若爾，雲何以自調伏耶？倘隨分修習，于身心有一分證德之名者，不能真實饒益于他，須順佛教總相，如戒等叁

　　學，以調伏身心，彼調伏者，即是戒學。如《別解脫經》雲：

　　“心馬難製止， 勇決恒相續，

　　別解脫如銜，有百針極利。”

　　當如調馬之師，以堅利之銜勒，調伏根隨邪境。如調野馬，製伏于其所不應行，于應行處，努力進趣。由學此戒，則能調心。具定者，謂于善惡行之止作，依于正念正知，心內寂住，定學隨生。具慧者，謂依于止，觀察真谛，淨慧即發。如是雖具叁學證德，尚嫌不足，複須博通叁藏，具足多聞。如格西敦巴雲：“大乘師者，須任說一事，皆能貫通無量經義。正修持時，了知叁學之差別功能、成何利益、現于所化之機、其心行爲何狀況。”通達真實或教理者，謂以勝慧達法無我，或由現量證得，此若未能，即以教理而能通達者，亦可也。又雖通達教理，若功德劣于弟子，或僅與相等，亦爲不足。故師須具勝于弟子之德。《親友集》雲：

　　“所依遜己反成退，平等相依住中流，

　　依較勝者獲勝德，是故當依勝己者。

　　具戒得寂定，及以殊勝慧，

　　若依此勝師，當超此勝者。”

　　如普穹瓦雲：“我聞前輩傳記時，自然生起向上心。”又塔懿雲：“惹真寺諸尊宿，爲我及諸後學視線所集。”故善知識之功德，有須勝于己之必要。

　　上之六德，僅是爲師者成就自利之相，其余則爲攝受他之功德。如雲：

　　“佛非水洗衆生罪，亦非手拔有情苦，

　　非將己德移于余，唯爲說法令解脫。”

　　如頌所言，善知識欲成熟他人，除爲開示正法，令其隨順修持之外，更無以水洗罪等事也。彼四法內善說法者，謂于引導弟子之次第善巧，複能將己法義，運入于所化有情心中。具悲憫者，即說法之意念清淨，非爲名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰：“裏抹補，我隨說幾許法，未曾一次自覺善哉，但觀衆生無不是苦惱者。”言精進者，作他義利堅固勇悍也。斷疲厭者，數數宣說不生疲倦，能忍宣說之難行故。博朵瓦雲：“具叁學，通真實，及有悲心，五者爲主。我漾尊滾阿

　　阇黎，既無多聞，難忍疲厭，聞者不解其言，但以具前五德故，凡親近者，皆得受益。又甯敦師不善辭令，縱爲施主咒願一次，衆亦不識所言謂何。其不善于說法如此，然以具前五德故，亦能饒益徒衆。”彼衆德全具之師，處此末法，雖不易得，但亦莫依過失增上及功過相等者，必須依止功較增上者。然師爲萬善之根本，諸欲依師修心者，當知彼師應具之相勵力訪求。而欲爲弟子作依止者，于具彼諸相之因，亦當勉焉。

　　丁二　能依弟子之相

　　《四百頌》雲：

　　“質直具慧求法義，是則名爲聽法器，

　　不將說法師功德，執爲過謬聽亦然。”

　　謂能依者相，具斯叁德可稱法器，則不但不將說者功德執爲過失，亦不將聽者之功德執爲過謬。器相若缺，則師雖極清淨，以弟子自身過故，必至見爲過失，或將說者之過失，複執爲功德焉。言質直者，謂不墮黨類，若爲墮類所蔽，則不能察見功德，亦不獲善說之義。如《中觀心論》雲：

　　“以墮類故心熱惱，終無通達寂滅時。”

　　墮類謂分派別，貪愛于自之一類一派，及嗔惱于他之一類一派，當自觀心，有則改之。雖能住質直，若無分別善說正道、惡說似道之慧力者，猶非其器，故須有了解彼二之慧也。又雖有住質直具慧二相，不能如教而修，仍非其器，故須具求法意樂也。釋中加入敬法及師，善攝心聽二事爲五。如是則爲求法義利、善攝心聽、敬法及師、取舍善惡說之四也。第四之取善說即具慧，舍惡說即住質直。自審可受師長引導能依之諸相爲全與不全，若全則歡喜進修；若不全者，後當徐于求全之因加功努力焉。

　　丁叁　依止法如何者

　　如是具能依相堪爲法器者，當觀其師于上說之相具足與否。若具相者，可受法乳。

　　其依止法分二

　　戊初　意樂依止法

　　戊二　加行依止法

　　初又分二

　　己初　淨信爲本

　　己二　念恩生敬　今初

　　《寶炬陀羅尼》雲：“信爲前導有如母，出生長養諸功德。”謂以信故，能令功德未生者生，生者安住，輾轉向上增長也。《十法經》雲：

　　“以何到佛地，信爲殊勝乘，

　　是故具慧者，當隨淨信修。

　　于諸不信人，不能生白法，

　　如火燒種子，豈複發青芽。”

　　此謂從行止門中，信爲一切功德根本也。總則對于叁寶、業果、四谛等生信，有其多種。此中言信，蓋信于師也。然對師應如何而信耶？《金剛手灌頂經》雲：“秘密主，學人于阿阇黎應作何觀？當視如佛。”諸大乘經及律藏皆作是說。此義雲何？謂常人于佛，皆不致生起尋過之心，而能思其功德，于師亦應爾，故須視師是佛。前經又雲：

　　“當持師功德，無尋師過失，

　　觀德得成就，察過不得成。”

　　設以放逸或煩惱熾盛等過，忽起尋過之心，應當勵力忏改防護。如是修習，縱見稍有過失，以念德心盛故，亦不能障礙信心。譬如阿底峽見解爲中觀派，金洲大師見解爲唯識派，就見而論，雖有勝劣，然大乘道之次第及菩提心，皆系依彼學得，故認金洲爲其諸善知識中之法恩最大，無可與比對者焉。

　　己二　念恩生敬

　　《十法經》雲：“于久遠馳騁生死中尋求我者，于長夜癡暗睡眠中醒覺我者，于陷溺有海拔濟我者，于叁界牢獄解放我者，我入惡道示以善道，我有疾病爲作良醫，我爲貪等猛火所燒爲作雲雨而息滅之，應如是思。”《華嚴經》雲：

　　“我此善友說法人，諸法功德爲開示，

　　菩薩威儀總爲說， 一心思惟而來此。

　　能生善行如我母，哺功德乳如乳母，

　　菩提支分教修習，此諸知識遮損惱。

　　解脫老死如妙藥，亦如帝釋降甘霖，

　　令我增善如滿月，開顯涅槃似日明。

　　心于怨親固如山，亦如大海不蕩動，

　　救護一切如船師，善財如是思惟來。

　　菩薩令我發大心，佛子令起求菩提。

　　我此知識佛所贊，以是善心而來此。

　　救護世間如勇士，又如商主衆所依。

　　與我安樂開慧眼，以此善心事知識。”

　　吾人參谒善知識時，應念此偈頌辭句，但將善財換取己名誦之。

　　戊二　加行依止法

　　如《事師法五十頌》雲：

　　“此何須繁說，隨師喜當作，

　　不喜者悉止，于彼彼勵力。

　　成就隨阇黎，持金剛親說。

　　知己一切事，悉敬奉師長。”

　　總之，師喜者作，不喜者勿作是也。于喜者作複分叁門：謂內外財供，身口給侍，如教修行也。又《莊嚴經論》雲：“當以財利及承事，如教修行依知識。”其中初者，如《五十頌》雲：

　　“又複于師所， 樂行于喜舍，

　　不吝于己身， 何況于財物。”

　　又雲：

　　“若于灌頂師，叁時伸禮奉，

　　則爲已供養，十方諸如來。”

　　其次洗擦、按摩、侍疾、稱揚功德等，名身口給侍。第叁如所教授，不違修行，是叁門之中此爲主幹。《本生經》雲：“報恩供養者，謂如教修行。”

　　丁四　依止之勝利者

　　由如法依止善知識故，得近佛位，諸佛悅豫，常遇善知識，不墮惡趣，速斷一切煩惱惡業，不背菩薩行，常具正念，功德資糧漸漸增長，成辦現前究竟一切義利。複次，敬事善知識者，先時所積當受惡報之業者，能于此世身心少感不安，或夢受微苦，即可轉滅令盡。此之善根，較諸供養無量佛陀尤爲超勝，勝利之大如是也。

　　丁五　不依止之過患

　　若不如法依師，此世易爲病擾，或爲魔侵，後世墮于惡趣，感受無量苦惱。《五十頌》雲：

　　“勿令阿阇黎，少分生煩惱，

　　無智相違背，定入阿鼻獄。

　　受種種極苦，說之深可怖，

　　由謗阿阇黎，于中常止住。”

　　又經雲：

　　“但聞四句頌，若不奉爲師，

　　複次，諸未生之功德不生，諸已生者失壞，當與不善知識及惡友爲侶，亦令功德損滅，過失增長，生出多種不可愛樂之事，故于一切能感苦果之因悉應斷之。

　　丁六　總明其義

　　須知共所稱許之喇嘛瑜伽教授者，即如上說。若僅少次緣念，殊嫌不足，必行者心生決定，于具德引導不錯之善知識，應長時依止。如伽喀巴雲：“依師時恐有所失而折本。”蓋不知依止法，將無利而有虧損。此依師法，比較余法尤爲重要，以其爲究竟利樂之根本故。我輩煩惱粗重，又不知事法師，或知而不行，多生衆罪，此須努力忏改防護。誠能如是，不久當如常啼菩薩，及求善知識無厭足之善財矣。

《菩提道次第正行實修全函•如意寶梯 依止善知識》全文閱讀結束。