叁主要道頌

　　宗喀巴大師 造

　　仁欽曲紮 譯

　　敬禮諸至尊上師！

　　一切佛經心要義，是諸菩薩所贊道，

　　有緣求解脫津梁，我今隨力而宣說。

　　于叁有樂不貪著，爲暇滿義而精進，

　　志依勝者所喜道，諸有緣者淨意聽。

　　無出離心無息滅，希求有海樂果法，

　　由貪有樂縛衆生，故先尋求出離心。

　　暇滿難得壽無常，串習能除此生欲，

　　業果不虛輪回苦，勤思消除後世貪。

　　修已于輪回盛事，不生刹那之希望，

　　晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。

　　若無菩提心攝持，出離不成無上覺，

　　圓滿安樂之因故，智者應發菩提心。

　　四瀑流沖難阻止，業力繩索緊密系，

　　投入我執鐵籠中，無明黑暗籠罩之，

　　無邊有中生又生，叁苦逼迫常無斷，

　　諸母情狀與處境，思已發起殊勝心。

　　不具通達真理慧，雖修出離菩提心，

　　不能斷除有根故，應勤通達緣起法。

　　能見輪涅一切法，從因生果皆不虛，

　　且能破諸所執境，彼入佛陀所喜道。

　　現相緣起不虛妄，離執空性二了解，

　　何時見爲相違者，尚未通達佛密意。

　　不複輪替而同時，甫見不欺緣起已，

　　普滅實執所執境，彼時見觀察圓滿。

　　又由現相除有邊，及由空性除無邊，

　　若知空性現因果，不爲邊執見所奪。

　　如是叁主道諸要，子能如實通達時，

　　當依靜處起精進，速疾成辦究竟願。

　　此爲多聞比丘洛桑紮巴，爲擦廓·阿旺紮巴所作之教誡。

　　開篇導言

　　今天，我們講《叁主要道頌》的導論。我們在前面已經講了許多糾正動機的內容，爲了節省時間，我們不再講糾正動機的部分。但請大家以非常清淨的動機來谛聽佛法，念想：我要爲利一切有情父母衆生而尋求無上正等覺佛陀果位，爲此，我要認真聞、思“叁主要道”。這一點非常重要。

　　一般所說的“道”，是指道路，也就是如何到達目的地的一種途徑。然而在這個地方卻是用來表明，我們從凡夫地到達佛陀果位的方法。“叁主要”是指：出離心、菩提心、性空正見。無論顯宗、還是密宗，不經過發出離心、菩提心、通達性空正見，就無法到達佛陀果位。佛所說的八萬四千法門，歸根結底講的就是這叁個主要之道。通達佛陀果位之道有很多，具體的比如六度、四攝、十二因緣、四聖谛、八正道等等。再如所謂資糧道、加行道、見道、修道、無修道等聲聞、緣覺的五道，與大乘的資糧位、加行位、見道位、修道位、無學位(藏地稱之爲五道)等等，實際上都是修行的次第和修行之道。總而言之，最主要的就是叁個：出離心、菩提心與性空正見。故而稱爲“叁主要道”。如《菩提道次第廣論》那麼大的一部書，其中所有的內容集中起來也就是出離心、菩提心和性空正見，就這叁個內容。因爲《叁主要道頌》所言乃“叁主要道”最核心的內容，故稱此頌爲“根本頌”。

　　此“叁主要道”系來自于文殊菩薩，是文殊菩薩直接傳授于宗喀巴大師的。從顯現的角度來說，宗喀巴大師初學之時是看不見文殊菩薩的。那時雖然他已學識很深，佛教知識非常豐富，但是仍有一些難題解決不了。當時有一位烏瑪巴大師，由于他前世所修福報的原因，七、八歲時即能現見文殊菩薩。後來受了文殊菩薩的灌頂，專門修持文殊法之後，他見文殊菩薩就像我們見師父一樣，隨時可以向文殊菩薩請示任何問題。此時宗喀巴大師就通過烏瑪巴大師向文殊菩薩請示問題。

　　曾有這樣一段故事：一次宗喀巴大師問文殊菩薩很多問題，但由于烏瑪巴大師的學問不如宗喀巴大師深，因此有些問題，文殊菩薩回答時，烏瑪巴大師聽不懂，他就對文殊菩薩說：

　　“您所說的這些內容，我聽不懂怎麼辦？”

　　文殊菩薩說：“我怎麼說的，你就怎麼把它寫下來，然後直接跟宗喀巴大師說就行了，他能聽懂的。”

　　所以有很多非常深奧的佛法道理，烏瑪巴大師雖然聽不懂，但他記下來之後告訴宗喀巴大師，宗喀巴大師馬上就能明白。但是對于甚深法的最深奧的道理，當時宗喀巴大師仍未通達。爲此宗喀巴大師就跟烏瑪巴大師說：

　　“你問問文殊菩薩，我聽不懂怎麼辦？”

　　文殊菩薩回答說：“你現在聽不懂不要緊，你把我所說的內容記下來，然後放下當前的一切，去苦心修行，到你修至福德、智慧資糧具足，業障基本消除之時，你自然會明白的。”

　　那時候的宗喀巴大師，僅比丘弟子就有五百多位，已經是非常有名的大德，但宗喀巴大師還是聽從文殊菩薩的教言，把所有的事情放下來，只帶了身邊最優秀的八個弟子，到西藏的南部山區去苦修。

　　在此期間，他磕了叁百五十多萬長頭，在整個一塊石頭的上面磨出了深深的印痕，現在仍清晰可見！他邊念《叁十五佛忏悔文》邊磕長頭，直至現見了叁十五佛。他把一塊石頭當作曼紮盤供曼紮，將自己的胳臂從腕部到肘部全都磨成了硬繭，就象牛角一樣。打坐修行時，把整部《華嚴經》的內容作爲所緣境來修。從古至今，能夠把整部《華嚴經》的內容作爲所緣境來觀修的，唯有宗喀巴大師！他把《華嚴經》的每一段作爲所緣境依次觀修，直至生起《華嚴經》中所說的覺受爲止，最終了達了萬法體性皆空，斷除了一切無明，達到了“心無挂礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想”的境界，真正斷除了輪回的根源。此後，宗喀巴大師就能夠親自現見文殊菩薩，一旦遇到難題，就直接請問文殊菩薩，並得到圓滿的回答。

　　在有關宗喀巴大師事迹的文獻中，現在還可以看到有關當時宗喀巴大師與文殊菩薩問答內容的記載，其中明確地記載了“叁主要道”就是文殊菩薩直接傳授于宗喀巴大師的。後來，宗喀巴大師用了較長時間專門寫了非常殊勝的修學佛法的論著——《菩提道次第廣論》。但是，後面的“止觀”部分他當時沒有詳盡地寫，只寫到“六波羅蜜”和“四攝”爲止就結束了，相當于現在的《菩提道次第廣論》的一半。後來他問文殊菩薩：

　　“我寫的如何？”

　　文殊菩薩說：“不就是我給你講的“叁主要道”嗎？還有什麼別的內容嗎？”

　　宗喀巴大師對文殊菩薩說：“是您教授的“叁主要道”。但是，我是把阿底峽尊者的《菩提道燈論》作爲母本，以您的“叁主要道”爲生命，以印度諸多高僧大德的教授及佛經的核心內容爲框架，依當下衆生的根基所著的。我考慮到，現在能夠了達“萬法體性皆空”者甚少，所以沒有寫“禅定波羅蜜”和“智慧波羅蜜”的內容。”

　　文殊菩薩回答說：“事雖如此，但你的弟子中也會有了達“萬法體性皆空”者，因此雖不會有廣大饒益，但會有甚深饒益的意義，所以你還是把後面的“止觀章”寫下來吧。”

　　宗喀巴大師聽從文殊菩薩的教示，就把“奢摩他”和“毗缽舍那”部分完整地寫了下來。

　　這就是今天的《菩提道次第廣論》。因此可以說，《菩提道次第廣論》其實就是“叁主要道”進一步完善而詳盡的解說。

　　“叁主要道”導論分序分、正分、結分叁個部分。

　　甲一、序分，分叁：

　　 　　乙一、頂禮；

　　 乙二、立誓造論；

　　 乙叁、勸請谛聽。

　　 乙一、頂禮

　　“敬禮諸至尊上師！”就是頂禮一切至尊上師的意思。爲什麼要頂禮？因爲過去印度的高僧大德在寫佛教的任何論著之前，首先一定要頂禮一切諸佛菩薩，尤其是文殊菩薩，祈禱在著論過程中，消除一切違緣，具得一切順緣，著述圓滿。其中“至尊”是指文殊菩薩，“上師”是指文殊菩薩化現的一切傳承上師、法緣上師、根本上師等一切上師。也可以說“至尊上師”是指“以文殊菩薩爲主的一切上師”。因爲其一，宗喀巴大師親自在文殊菩薩本尊面前接受了很多教授，所以文殊菩薩也是他的師父；其二，自己的師父和文殊菩薩無二無別，有這樣兩層意思。

　　談到傳承上師，有必要講一下“叁主要道”的傳承情況。從佛祖釋迦牟尼佛到宗喀巴大師，直到我這兒爲止，從未間斷的法脈是怎麼來的呢？從佛祖那裏有兩個法脈傳下來：一是廣行派，二是深見派。

　　廣行派是釋迦牟尼佛傳給彌勒菩薩，彌勒菩薩傳給無著菩薩。大概在1500年前，無著菩薩爲了得到大乘佛法，在(印度)雞足山下，修了12年彌勒菩薩的法。當時龍樹菩薩已經圓寂幾百年了，此間佛法遭受了叁次破壞。無著菩薩的母親是一個非常虔誠的婆羅門居士，她在佛前發願說：我乃女流之輩，弘揚如來大乘佛法的困難太大太多，但我若能生子，一定讓他弘揚如來正法，祈請佛加持。後來她果真就生了無著菩薩。而無著菩薩從小的時候就沒有父親。

　　一天，他問母親：“我父營何業？”(印度的規矩是，父親是木匠的話，孩子也要作木匠；父親是商人的話，孩子也要經商。)

　　母親說：“你不是爲了繼承父業而生的，是爲了弘揚大乘佛法而生的。你到那爛陀去，出家爲僧，弘揚如來正法。”

　　他銘記在心，踐履母命，由于其精進修學，很快通達了當時非常重要的佛教經典。之後，他感到佛法如此衰微，實在不行。他爲了得到殊勝的法脈傳承，專修彌勒菩薩的法。在雞足山下修了叁年，一點兒動靜都沒有，他覺得修不下去了，就想下山。途中遇到一個老翁正在磨鐵杵，就問：

　　“您這是在幹什麼？”

　　答曰：“磨針！”

　　“偌大之鐵，想磨成針，豈有此理？”

　　這個彌勒菩薩所化的老翁就對無著菩薩說：“若有精進心，搬山也能辦，何怕磨此針？”

　　無著菩薩深受觸動，“看來我這個出家的修行者連這個老翁都不如，還是回去好好修吧！”

　　回去後，下定決心又修了叁年，可連個好夢都沒有，還得下山。路過一個比較險要的地方的時候，坐在那裏休息一會兒，發現一滴一滴的水滴到石頭上，把石頭沖出了一個一個的小坑。

　　“水沖石頭都能出坑，相比之下，我的精進心不是太差了嗎？”

　　于是又回去修了叁年，還是沒有什麼動靜，終于忍不住又回來了。歸途中見一山洞，內有鳥巢…

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