..續本文上一頁意赅的教授，唯有《般若心經》可與之媲美！
乙叁、勸請谛聽
“于叁有樂不貪著，爲暇滿義而精進，
志依勝者所喜道，諸有緣者淨意聽。”
“叁有”是指生有、中有、死有，或者欲有、色有、無色有。這段話是說，對天和人世間的一切痛苦根源的叁有之樂不要貪著，而要充分利用此八暇十圓滿的難得之身，一心依止諸佛菩薩唯一歡喜、贊歎之道，終生精進修行善法，力求解脫。與此有緣之人，請你們淨心攝意，認真聽講。
所謂“淨意”，是要求聽者斷除“叁過”、具備“六德”。“叁過”是以“倒”、“染”、“漏”叁種容器爲喻。其一，容器如若倒著放，再好的東西也裝不進去；同樣，聽者若不全神貫注認真聽講的話，即便坐在道場裏邊也是聽不清楚的。其二，如果容器中有毒或者有汙染，再好的東西吃下去也會鬧肚子；同樣，聽者若動機不純，不是虔誠受教，而是以研究對方、撈取資本或者傲慢之心來聽的話，那就非但不會受益，反而會造罪障。其叁，容器若是漏的，有窟窿，那麼往裏倒多少好東西，也必將漏盡無疑；同樣，再好的法，法會上也認真聽了，但就是記不住，那也不會對你起任何作用，因此要每天念誦，反複串習，這非常重要！
所謂“六德”是指聽者所應具備的六種心，即視自己爲病人，視上師爲醫生，視佛法爲良藥，視聽法爲治病，視消除煩惱和業障爲康複，視如來爲正士，願佛法常住世間，以此六德來思維非常重要。爲什麼要把自己想成是病人呢？我們確實有病，有貪病、嗔恨病、愚昧病、自私病、我慢病、執著病、狂熱病、嫉妒病、頑固病、疑心病等等，這一切病的根源就是無明病。自己是病人，師父是醫生，因爲是他用佛法的妙藥來對治你的病。因爲佛法可以清除你內心的貪嗔癡等病患，令你得到身心的安樂，故而說它是良藥。認真谛聽就是吃藥。不認真谛聽，即便再好的佛法，對你也不起作用。谛聽即聞，聞而思，思而修，內心的貪心、嗔恨心、愚昧心、傲慢心、嫉妒心、疑心、自私心等有所減少之時，就是你的健康在逐漸恢複的時候。這就是勸說谛聽“叁主要道”。
甲二、正分，分叁：
乙一、出離心；
乙二、菩提心；
乙叁、性空正見。
乙一、出離心，分叁：
丙一、爲何生起出離心；
丙二、如何生起出離心；
丙叁、出離心生起之量。
丙一、爲何生起出離心
“無出離心無息滅，希求有海樂果法，
由貪有樂縛衆生，故先尋求出離心。”
如果沒有出離六道輪回的“因心”，就不會有息滅“希求有海”快“樂”之“果法”。所謂“有海樂果法”就是世間法。比如說，現在多數人燒香拜佛所求的是發財、祛病、消災免難，求的是名聲、地位、權力、錢財等等，很少有人會求脫離輪回，更難得有人會爲利一切衆生而要證得無上佛陀果位。之所以我們求佛、求法、求僧的效果不明顯，加持力很小，原因就在于我們心量太小，常以個人今生非常小的利益而求，因而我們的善根很難變成爲非常廣大的善根，由此導致效果不明顯。更可怕的是，修學佛法本來是了生脫死的大作爲，理應爲自他雙利發揮大效用，而如今卻變成人們謀求世間榮華富貴等小果的手段，豈不是太可惜了？！所以說沒有出離心，就沒有辦法息滅我們對“有海”輪回之樂的那種希求心，因而就擺脫不了魔鬼當中最核心的魔鬼——貪心的束縛，任由貪心的魔鬼把我們永遠束縛在輪回的“水車”上，生死無間，脫苦無由！
這種狀況就象一個圓形的石頭從山頂往下滾一樣，根本沒有定數，或許掉到坑裏，或許掉到溝裏，或許被更硬的石頭碰得粉碎！其實我們的後果比那石頭更可怕，或許墮入地獄、餓鬼、畜生，或許生在阿修羅、或者天界、人間，即便生在善道，福報享盡也難免下墮。總之是求出無期。而要脫離輪回苦海的最基本的前提，就是必須生起出離心。
丙二、如何生起出離心，分叁：
丁一、滅除對今生的貪欲；
丁二、滅除對後世的貪欲；
丁叁、如何做。
丁一、滅除對今生的貪欲
“暇滿難得壽無常，串習能除此生欲，”
首先要修睱滿人身難得。過去乾隆皇帝的國師——章嘉國師講法的時候，說睱滿人身如何難得，有人不理解，說：“這位大德肯定沒有去過我們漢地，如果去過，就會明白，人太多了，根本不難得。”是的，現在我們中國有十叁億人口，全世界有六十多億人口，不能說少。可你知道嗎，夏天一棵樹上的蟲子，就可能超過整個大慶市的人口數！再如一個家庭裏邊頂多就是叁、五個人，可家家戶戶有多少個蟑螂啊！還有蒼蠅、蚊子、螞蟻等等未算在內。由此可知，人與畜生道的衆生數是沒法相比的。更別說畜生與餓鬼相比，餓鬼衆更多；餓鬼與地獄相比，地獄衆更多。可見人的數量是微乎其微的。
那麼，在這極少的人類之中，是否都是睱滿人身呢？非也。六十多億人中，信仰佛教的估計不超過八億，而這其中多半是半信半疑，燒燒香、拜拜佛而已。真正懂得佛法的能有一億嗎？沒有，我估計一百萬都算多說。而這其中能夠依止善知識直接聽聞如來正法者，那就更少啦！所以說暇滿人身確實很難得。因而，我們不要把有限的暇滿人身的寶貴資源，浪費在世間的榮華富貴、名聲、地位等上面，一定要抽出部分時間爲來世做些准備，爲長遠利益做好打算，這才是真正重要而且非常必要的。要知道，人死後唯一有用的就是我們所修的善法，其它的權力也好，名聲也好，地位也好，再大也沒用。千軍萬馬你帶不走一人，金山銀山你帶不走一分，就連我們自己的肉體你都帶不走，唯有我們孤獨的心，不得不隨著自己所造的善惡之業而獨闖來世。即如此，我們爲什麼不利用此十分難得又珍貴無比的人身准備准備未來呢？因此，要盡快斷除對現世的貪欲，一心想著如何使來世離苦得樂，這非常重要！這是第一步。
丁二、滅除對後世的貪欲
“業果不虛輪回苦，勤思消除後世貪。”
當你對此生的名聲、地位、權力等看得較淡，非常急于准備來世的時候，你還要斷除對後世的貪欲，即對來世得到人天福樂的那種貪欲。那麼，是不是不求今生，今生就會痛苦？不求來世，來世就會痛苦呢？絕對不會。因爲你之所求不是放棄了今生與來世，而是尋求更遠更大的目標。當你尋求來世的時候，今生所需的福樂自然會到來；當你徹底斷除對來世的貪著，而尋求圓滿涅槃果位的時候，來世的人天福樂自然包含在內，不必另外而求。
九百八十多年前，阿底峽尊者在西藏的時候，西藏的大弟子仲敦巴問尊者說：“現有諸多修行者求今生之福樂，他們能得到什麼結果？”阿底峽尊者說：“得果如是！”也就是他能得到今生的福樂。又問他：“來世能得到什麼？”尊者說：“地獄、餓鬼、畜生！”這就是告訴我們，如果只爲今生而修福德，來世很可能會墮入地獄、餓鬼、畜生的境地，因爲我們之所作是惡多善少。如果我們謀求來世，今生的利益自然得來；如果我們謀求涅槃果位，來世的利益也自然會得到。所以要徹底斷除對後世的貪著。
怎麼斷除？“業果不虛”，“輪回”皆“苦”之理要多修學。很多人對因果有誤解，這些人可簡單歸類爲二種：一種是不相信因果，甚至否定因果的虛無主義者；另一種是急功近利的實用主義者。實用主義者對因果的看法猶如做生意，我給你十塊錢，你馬上就得給我十塊錢的東西，一時見不到東西就不高興，“哪裏有什麼因果！”他那麼想。虛無主義者則認爲，“好人不長壽，壞人活千年”，不相信“善有善果，惡有惡報”。這都是邪見。對此我正在寫一部關于因果的書，其中對善、惡因果的問題做了比較詳細的、容易接受的、比較合理的解釋。我希望這部講釋能夠解決當前學佛者和修佛者所遇到的種種難題。至于輪回皆苦的問題，我在《爲什麼學佛》的碟子裏、《法雨清流》的書裏面都講過，你們可以詳細地看看，以便通過這些方式逐步斷除對世出、世間的貪著。
龍樹菩薩說：
“先修增上生，後生決定善。
增上生即樂，定善謂解脫。”
意思是說，我們修學佛法，應該一步一步按次第學修。因爲我們心的變化是有規律的。比如，如果你打算把兩個相互怨恨極深的敵人變成爲知心朋友的話，絕對無法讓他們直接從敵對的位置上變成爲朋友，那是不可能的。而應當首先尋找他們之所以變成敵人的原因，然後消除誤解，化解仇恨，直到相互理解，産生好感之後，才可能進一步變成知心朋友。人與人之間的變化規律一般是這樣的，人心態的變化規律也是這樣的。
“暇滿難得壽無常，串習能除此生欲，
業果不虛輪回苦，勤思消除後世貪。”
這是下士道和中士道的核心內容。我們現在極其迷戀今生，貪圖于今生的榮華富貴、名聲、地位、權力等等，這種欲望幾乎可以勝過一切，有時候甚至會勝過對自己生命的愛惜。那麼，在這種情況下，想直接産生對世間和輪回的厭煩之心，明了其真相，脫離輪回苦，是非常困難的事情，這要有一個轉折。其實我們今生的欲望、來世的欲望、脫離輪回苦海的願望、爲利衆生願成佛的願望之間的關系，就是站得越來越高，看得越來越遠，因而願心越來越大，這樣一個變化的過程。比如有些人，開工資以後，天天像過年一樣，幾天之內就把一、兩千塊錢花光了，其余大半月的時間，就只好這兒吃一點、那兒蹭一點，那時他就苦喽！同樣，很多人就是爲了今天的利益而出賣明天；爲了今年的利益而出賣明年；爲了上半生的利益而出賣下半生；爲了今生的利益而出賣來世；爲了來世的利益而出賣根本的利益；或者爲了一己之私利，而放棄一切天下蒼生的利益，都是一個道理。
我在身邊看到過很多這樣的人。同樣，我們實際上比他們也好不了多少。咱們都是信仰佛教者，就應該…
《叁主要道(夏壩仁波切 教授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…