..续本文上一页意赅的教授，唯有《般若心经》可与之媲美！
乙三、劝请谛听
“于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。”
“三有”是指生有、中有、死有，或者欲有、色有、无色有。这段话是说，对天和人世间的一切痛苦根源的三有之乐不要贪著，而要充分利用此八暇十圆满的难得之身，一心依止诸佛菩萨唯一欢喜、赞叹之道，终生精进修行善法，力求解脱。与此有缘之人，请你们净心摄意，认真听讲。
所谓“净意”，是要求听者断除“三过”、具备“六德”。“三过”是以“倒”、“染”、“漏”三种容器为喻。其一，容器如若倒着放，再好的东西也装不进去；同样，听者若不全神贯注认真听讲的话，即便坐在道场里边也是听不清楚的。其二，如果容器中有毒或者有污染，再好的东西吃下去也会闹肚子；同样，听者若动机不纯，不是虔诚受教，而是以研究对方、捞取资本或者傲慢之心来听的话，那就非但不会受益，反而会造罪障。其三，容器若是漏的，有窟窿，那么往里倒多少好东西，也必将漏尽无疑；同样，再好的法，法会上也认真听了，但就是记不住，那也不会对你起任何作用，因此要每天念诵，反复串习，这非常重要！
所谓“六德”是指听者所应具备的六种心，即视自己为病人，视上师为医生，视佛法为良药，视听法为治病，视消除烦恼和业障为康复，视如来为正士，愿佛法常住世间，以此六德来思维非常重要。为什么要把自己想成是病人呢？我们确实有病，有贪病、嗔恨病、愚昧病、自私病、我慢病、执着病、狂热病、嫉妒病、顽固病、疑心病等等，这一切病的根源就是无明病。自己是病人，师父是医生，因为是他用佛法的妙药来对治你的病。因为佛法可以清除你内心的贪嗔痴等病患，令你得到身心的安乐，故而说它是良药。认真谛听就是吃药。不认真谛听，即便再好的佛法，对你也不起作用。谛听即闻，闻而思，思而修，内心的贪心、嗔恨心、愚昧心、傲慢心、嫉妒心、疑心、自私心等有所减少之时，就是你的健康在逐渐恢复的时候。这就是劝说谛听“三主要道”。
甲二、正分，分三：
乙一、出离心；
乙二、菩提心；
乙三、性空正见。
乙一、出离心，分三：
丙一、为何生起出离心；
丙二、如何生起出离心；
丙三、出离心生起之量。
丙一、为何生起出离心
“无出离心无息灭，希求有海乐果法，
由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。”
如果没有出离六道轮回的“因心”，就不会有息灭“希求有海”快“乐”之“果法”。所谓“有海乐果法”就是世间法。比如说，现在多数人烧香拜佛所求的是发财、祛病、消灾免难，求的是名声、地位、权力、钱财等等，很少有人会求脱离轮回，更难得有人会为利一切众生而要证得无上佛陀果位。之所以我们求佛、求法、求僧的效果不明显，加持力很小，原因就在于我们心量太小，常以个人今生非常小的利益而求，因而我们的善根很难变成为非常广大的善根，由此导致效果不明显。更可怕的是，修学佛法本来是了生脱死的大作为，理应为自他双利发挥大效用，而如今却变成人们谋求世间荣华富贵等小果的手段，岂不是太可惜了？！所以说没有出离心，就没有办法息灭我们对“有海”轮回之乐的那种希求心，因而就摆脱不了魔鬼当中最核心的魔鬼——贪心的束缚，任由贪心的魔鬼把我们永远束缚在轮回的“水车”上，生死无间，脱苦无由！
这种状况就象一个圆形的石头从山顶往下滚一样，根本没有定数，或许掉到坑里，或许掉到沟里，或许被更硬的石头碰得粉碎！其实我们的后果比那石头更可怕，或许堕入地狱、饿鬼、畜生，或许生在阿修罗、或者天界、人间，即便生在善道，福报享尽也难免下堕。总之是求出无期。而要脱离轮回苦海的最基本的前提，就是必须生起出离心。
丙二、如何生起出离心，分三：
丁一、灭除对今生的贪欲；
丁二、灭除对后世的贪欲；
丁三、如何做。
丁一、灭除对今生的贪欲
“暇满难得寿无常，串习能除此生欲，”
首先要修睱满人身难得。过去乾隆皇帝的国师——章嘉国师讲法的时候，说睱满人身如何难得，有人不理解，说：“这位大德肯定没有去过我们汉地，如果去过，就会明白，人太多了，根本不难得。”是的，现在我们中国有十三亿人口，全世界有六十多亿人口，不能说少。可你知道吗，夏天一棵树上的虫子，就可能超过整个大庆市的人口数！再如一个家庭里边顶多就是三、五个人，可家家户户有多少个蟑螂啊！还有苍蝇、蚊子、蚂蚁等等未算在内。由此可知，人与畜生道的众生数是没法相比的。更别说畜生与饿鬼相比，饿鬼众更多；饿鬼与地狱相比，地狱众更多。可见人的数量是微乎其微的。
那么，在这极少的人类之中，是否都是睱满人身呢？非也。六十多亿人中，信仰佛教的估计不超过八亿，而这其中多半是半信半疑，烧烧香、拜拜佛而已。真正懂得佛法的能有一亿吗？没有，我估计一百万都算多说。而这其中能够依止善知识直接听闻如来正法者，那就更少啦！所以说暇满人身确实很难得。因而，我们不要把有限的暇满人身的宝贵资源，浪费在世间的荣华富贵、名声、地位等上面，一定要抽出部分时间为来世做些准备，为长远利益做好打算，这才是真正重要而且非常必要的。要知道，人死后唯一有用的就是我们所修的善法，其它的权力也好，名声也好，地位也好，再大也没用。千军万马你带不走一人，金山银山你带不走一分，就连我们自己的肉体你都带不走，唯有我们孤独的心，不得不随着自己所造的善恶之业而独闯来世。即如此，我们为什么不利用此十分难得又珍贵无比的人身准备准备未来呢？因此，要尽快断除对现世的贪欲，一心想着如何使来世离苦得乐，这非常重要！这是第一步。
丁二、灭除对后世的贪欲
“业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。”
当你对此生的名声、地位、权力等看得较淡，非常急于准备来世的时候，你还要断除对后世的贪欲，即对来世得到人天福乐的那种贪欲。那么，是不是不求今生，今生就会痛苦？不求来世，来世就会痛苦呢？绝对不会。因为你之所求不是放弃了今生与来世，而是寻求更远更大的目标。当你寻求来世的时候，今生所需的福乐自然会到来；当你彻底断除对来世的贪著，而寻求圆满涅槃果位的时候，来世的人天福乐自然包含在内，不必另外而求。
九百八十多年前，阿底峡尊者在西藏的时候，西藏的大弟子仲敦巴问尊者说：“现有诸多修行者求今生之福乐，他们能得到什么结果？”阿底峡尊者说：“得果如是！”也就是他能得到今生的福乐。又问他：“来世能得到什么？”尊者说：“地狱、饿鬼、畜生！”这就是告诉我们，如果只为今生而修福德，来世很可能会堕入地狱、饿鬼、畜生的境地，因为我们之所作是恶多善少。如果我们谋求来世，今生的利益自然得来；如果我们谋求涅槃果位，来世的利益也自然会得到。所以要彻底断除对后世的贪著。
怎么断除？“业果不虚”，“轮回”皆“苦”之理要多修学。很多人对因果有误解，这些人可简单归类为二种：一种是不相信因果，甚至否定因果的虚无主义者；另一种是急功近利的实用主义者。实用主义者对因果的看法犹如做生意，我给你十块钱，你马上就得给我十块钱的东西，一时见不到东西就不高兴，“哪里有什么因果！”他那么想。虚无主义者则认为，“好人不长寿，坏人活千年”，不相信“善有善果，恶有恶报”。这都是邪见。对此我正在写一部关于因果的书，其中对善、恶因果的问题做了比较详细的、容易接受的、比较合理的解释。我希望这部讲释能够解决当前学佛者和修佛者所遇到的种种难题。至于轮回皆苦的问题，我在《为什么学佛》的碟子里、《法雨清流》的书里面都讲过，你们可以详细地看看，以便通过这些方式逐步断除对世出、世间的贪著。
龙树菩萨说：
“先修增上生，后生决定善。
增上生即乐，定善谓解脱。”
意思是说，我们修学佛法，应该一步一步按次第学修。因为我们心的变化是有规律的。比如，如果你打算把两个相互怨恨极深的敌人变成为知心朋友的话，绝对无法让他们直接从敌对的位置上变成为朋友，那是不可能的。而应当首先寻找他们之所以变成敌人的原因，然后消除误解，化解仇恨，直到相互理解，产生好感之后，才可能进一步变成知心朋友。人与人之间的变化规律一般是这样的，人心态的变化规律也是这样的。
“暇满难得寿无常，串习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。”
这是下士道和中士道的核心内容。我们现在极其迷恋今生，贪图于今生的荣华富贵、名声、地位、权力等等，这种欲望几乎可以胜过一切，有时候甚至会胜过对自己生命的爱惜。那么，在这种情况下，想直接产生对世间和轮回的厌烦之心，明了其真相，脱离轮回苦，是非常困难的事情，这要有一个转折。其实我们今生的欲望、来世的欲望、脱离轮回苦海的愿望、为利众生愿成佛的愿望之间的关系，就是站得越来越高，看得越来越远，因而愿心越来越大，这样一个变化的过程。比如有些人，开工资以后，天天像过年一样，几天之内就把一、两千块钱花光了，其余大半月的时间，就只好这儿吃一点、那儿蹭一点，那时他就苦喽！同样，很多人就是为了今天的利益而出卖明天；为了今年的利益而出卖明年；为了上半生的利益而出卖下半生；为了今生的利益而出卖来世；为了来世的利益而出卖根本的利益；或者为了一己之私利，而放弃一切天下苍生的利益，都是一个道理。
我在身边看到过很多这样的人。同样，我们实际上比他们也好不了多少。咱们都是信仰佛教者，就应该…
《三主要道(夏坝仁波切 教授)》全文未完，请进入下页继续阅读…