..續本文上一頁高瞻遠矚，可是有多少人想過來世？有多少人想過死的時候怎麼辦？很少！其實我們明明知道絕對逃不過死亡的，明明知道人生中最大的災難莫過于死亡，也明明知道，在我們的未來中，最不可預料者就是死亡與死後之處境，但是，我們仍然對它采取回避、逃避或者默然置之的態度。對于死魔你可以不想它，問題是你不想它，難道它就不來了嗎？不會的，或早或晚你必須面對它。有人說：“明年就要高考了，現在還到處玩兒，不讀書，太愚昧了，不知道爲自己的前途著想。”但是誰又敢保證，死亡不會在考試之前到來呢？對此，你做好准備了嗎？所以，對任何一個必須面對的東西，都要大膽地、認真地面對它，而不要回避它、逃避它。逃避是沒用的，怎麼逃避，它也會到來。而且死亡這個東西很不講道理，它從來不排隊，有的生下來就死，有的二、叁十歲就死，有的四、五十歲就死，有的七老八十、一百多歲還不死！
最近我一回到家鄉，就感到非常寂寞。爲什麼？我身邊的很多人已經沒有了，包括我的那些師父們。我的老師、舅舅，連我的父親都沒有了。甚至跟我同齡的很多人也不見了(我才37歲)，還有比我小的、從小跟我一起長大的很多人，現在都不見了。之所以我沒死，是佛菩薩的保佑，可這時會有明顯的危機感，好像在暗示你說：“你要准備走了，你要做好自己的准備啦！”
所以我覺得人有時候很聰明，有時候卻很愚昧。爲什麼對人人都感到最可怕又最無知的問題不聞不問，甚至采取逃避的態度，反而對那些細小的眼前利益卻拼命不放？人有時候小氣到了極點，甚至爲幾十塊錢而殺人；有的時候又大意到了極點，甚至連死的問題都不考慮！要知道，死的時候，失去的豈止是幾十塊錢！你所擁有的全部，包括自己的身體都不得不放棄，更何況是身外之物呢？對此他卻毫不在乎！我覺得這就是很愚昧的地方。我們應該好好地反思反思，要計較的話，應計較大事。爲什麼偏要計較小事？我們到底應何去、何從？
諸位居士，人身極其難得，又非常寶貴。生命如朝露，隨時可幹涸，在尚未幹涸的短暫的日子裏，如何做好應付死亡的准備，這才是我們真正急需做的事情。我講此法的唯一目的，就是讓你們明白，什麼是大事，什麼是小事；什麼是長遠利益，什麼是眼前利益；什麼叫目光遠大，什麼叫目光短淺；什麼叫爲了現在出賣未來，什麼叫爲了未來不惜一切代價地去努力。這就是我給你們講經說法的核心目的。只要明白了這些道理，你們就知道該做什麼了。
很多人不理解，學佛爲什麼還要有次第？天天念阿彌陀佛不就得了嗎？幹嘛要那麼複雜？有這種想法的人，他是沒有認真思索。要知道，光是念一個佛號度日子是不夠的，首先要學會掌握我們自己心的這種特殊的變化規律，然後才能想辦法令心改變。
幾天前我從沈陽飛往大慶的時候，飛機裏碰到一位沈陽市沈河區的先生，他是中國石油公司的一個官員，到大慶來開會。他看我的衣服非常好奇，就問我：“你是不是學佛的？”
我說：“是。”
“那你是不是和尚？”
我說：“是呀。”
然後他就向我問起很多稀奇古怪的問題，最後問我：“你們和尚是幹什麼的？”
我說：“和尚要做兩件事。”
“哪兩件事？”
我說：“第一做修改，第二做彌補。”
“修改和彌補？”他說，“怎麼沒聽說過呢？”接著他又問：“修改什麼？”
我說：“修改心。”
“心幹嘛要修改呢？”
我說：“我這個心毛病太多、太大。你看，貪心、嗔恨心、愚昧心、自私、傲慢、執著、狂熱、嫉妒、頑固、疑心，這些毛病如果不改，會帶來很多很多的煩惱、痛苦、憂愁、難受，所以我必須把它改掉！”
他說：“那你彌補什麼？”
我說：“我的心漏洞太多，必須得補一補。”
“有什麼漏洞？”
我說：“我明顯看到，我的心裏面慈悲不夠、智慧不夠、德能不夠、信仰不夠、廣聞不夠、守戒不夠、清淨不夠、慚愧不夠，我要彌補這些東西，得好好地補一補。”
“原來是這樣！”他說：“人家都說和尚是普度衆生的，你怎麼只改自己？”
我說：“我沒說只改自己，我說要修改“心”；我說的“心”，既是我的心，也是你的心，也是所有人的心。”
他就哈哈大笑，說：“你肯定學過哲學。”這時他的興趣來了，跟我要網址。他說：“一定要看看你的書，看來你的書肯定有趣。”
其實，我們學佛就是做兩件事：一個修改，一個彌補。因此，既然要修改，你總不能全部一下子做，要一個一個地來。同樣的道理，人們現在只顧眼前的利益，從來不在乎來世如何，那麼就要讓他明白人身難得，明白死亡無常，明白來世的去處。由此，我們首先就要把貪求眼前利益之心，修改到不但尋求今生的利益，更要尋求來世的利益上去，這就是修改。這就是 “斷除此生欲”。
但是，只求來世人天福樂就夠了嗎？不夠！因爲來世你還可能碰到壞人，學做許多壞事，因此還會繼續墮落。若要做到從根本上脫離輪回之苦，永享安樂，就要繼續修改。而不能只求來世的利益，還要徹底地從輪回的苦海中脫離出來，得到解脫的涅槃果位，那才是永久安樂的果位。
丁叁、如何做，分二
至于如何做，重要的就是要糾正動機，不能光爲自己所求了，因爲天下所有的衆生沒有一個不可憐，沒有一個不需要快樂，沒有一個喜歡痛苦。他們都曾經無數次地做過我們的父親和母親，因爲我們的前世是無數的。既然如此，我們不但要考慮自己脫離輪回苦、得到永久安樂，更要令天下所有的衆生脫離一切苦，具得一切安樂，故而我們就要修菩提心，要尋求具有最圓滿的智慧、慈悲、德能的佛陀果位。這就跟其它宗教有一個很大的區別：基督教、天主教或者伊斯蘭教的信徒，他永遠沒辦法做上帝，永遠沒辦法做安拉，他永遠只能是安拉或者上帝的子民。而我們佛教徒，只要自己肯努力、有出息，就可以做佛。什麼是佛？具有最圓滿的智慧、慈悲、德能者，那就是佛；斷除一切缺點和漏洞者，那就是佛。歸根結底，剛才我所說的修改和彌補兩項工作做好了，那就是佛。所以我們要發菩提心。
這叁個內容，必須要前面的生起之後，後面的才能生起，否則直接修後面的，那是不可能生起的。就像你沒讀過小學、初中、高中、大學就想直接讀研究生，那連門兒都沒有，根本不行。這就是我所說的斷除今生的貪念，欲求來世之念；再斷除來世的貪念，欲求解脫。
有人說，你又讓我心裏面想來世得到人天福樂，又要我斷除來世尋求人天福樂，那不是矛盾嗎？不矛盾，因爲它所處的階段不一樣。你看，一個醫生看到病人病情很嚴重，首先，他會用泄法治這個病；病好後，發現他的身體很弱，尤其是營養不足，那麼就會要他多吃高營養的東西；待其康複後，若營養過剩，可能導至其它疾病的時候，醫生又會告訴他：千萬別吃高營養的東西，要多吃青菜粗食。雖然是同一個醫生對同一個病人，一會兒是泄，一會兒是補，一會兒說要增加營養，一會兒又說要控製營養，但這並不矛盾，這是由病人不同階段的身體狀況所決定的，是辨症施治的科學態度的體現。
同樣，我們首先放棄對今生榮華富貴的貪求，把目標放在來世得到人天福樂上，這是第一步；而後不但要考慮來世得到人天福樂，而且要尋求徹底脫離輪回苦，獲得永久快樂，這是第二步；而後再向前跨出一大步，即不僅僅爲了自己的利益，而要爲了天下一切父母衆生的利益，去攀登佛陀果位，這是第叁步。如此一步一步地向上走，修行境界才能不斷提高。人的修行境界不一樣，站的高度就不一樣；站的高度不一樣，看到的問題就不一樣；看到的問題不一樣，處理問題的方式就不一樣；處理的方式不一樣，達到的效果就不一樣。這就是我們爲什麼要不斷地修正、彌補自己的原因所在。
下面說說業果的問題。分爲二個部分：
戊一、總思業果；
戊二、別思業果。
戊一、總思業果，分四：
己一、業決定義；
己二、業增長義；
己叁、未造業不遇；
己四、已造業不失。
己一、業決定義
何謂“業決定”之理？就是說，你造了善業絕對不會因爲這個善業而得到苦報，一定會得到樂報；你所造的是惡業，絕對不會因這個惡業得到快樂或者安樂報，只會得到苦報，那是決定的。包括我們今生當中，哪怕是走路不小心摔一跤，或者不小心頭撞在牆上這麼小小的痛苦，其根源都是作惡的結果。包括我們今天開心大笑，這麼一點點的快樂，都是來自修善所得。修善而得苦報，絕對不會有。同樣，作惡而得樂報，也絕對不會有。這就叫“業決定”。正如俗語所說：“種瓜得瓜，種豆得豆”，種瓜而得豆者，未曾有也。所以，種瓜唯有得瓜，種豆唯有得豆，作惡唯有苦報，作善唯有樂受。
由于不了解或者不真信這個道理，現在有很多人倫理道德觀念扭曲，在教育孩子時甚至說：“孩子，別太善良了，善良要吃虧的！”有些父母擔心地說：“我的孩子什麼都好，就是太善良了，怕他吃虧呀。”把吃虧的原因歸咎于善良，真是天大的謬論！這是絕對不會的。那爲什麼我們看到有些人很善良卻常常吃虧呢？那是我們忽略了一個很重要的問題，即把老實人和善良人混爲一談了。其實，沒做壞事的人，並不一定是善良人。有些心術不正的人，因其既無德又無才，所以即便他天天想做壞事，也做不成什麼大壞事。但這並不等于他是好人、是善良人。由其惡心常存，他必將得到苦報。作惡修善的關鍵在于起心動念。也有老實的人會吃虧，但那不是因爲他善良，而是因爲他缺乏智慧，缺乏才能，只有德而沒有才。所以，不要把吃虧的原因歸罪爲善良，而要歸結爲愚昧、無知。這叫業決定。
總之修善者，有初善、中善、後善；作惡者，有初惡、中惡…
《叁主要道(夏壩仁波切 教授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…