三主要道颂

　　宗喀巴大师 造

　　仁钦曲扎 译

　　敬礼诸至尊上师！

　　一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，

　　有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。

　　于三有乐不贪著，为暇满义而精进，

　　志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。

　　无出离心无息灭，希求有海乐果法，

　　由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。

　　暇满难得寿无常，串习能除此生欲，

　　业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。

　　修已于轮回盛事，不生刹那之希望，

　　昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。

　　若无菩提心摄持，出离不成无上觉，

　　圆满安乐之因故，智者应发菩提心。

　　四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，

　　投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之，

　　无边有中生又生，三苦逼迫常无断，

　　诸母情状与处境，思已发起殊胜心。

　　不具通达真理慧，虽修出离菩提心，

　　不能断除有根故，应勤通达缘起法。

　　能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，

　　且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。

　　现相缘起不虚妄，离执空性二了解，

　　何时见为相违者，尚未通达佛密意。

　　不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，

　　普灭实执所执境，彼时见观察圆满。

　　又由现相除有边，及由空性除无边，

　　若知空性现因果，不为边执见所夺。

　　如是三主道诸要，子能如实通达时，

　　当依静处起精进，速疾成办究竟愿。

　　此为多闻比丘洛桑扎巴，为擦廓·阿旺扎巴所作之教诫。

　　开篇导言

　　今天，我们讲《三主要道颂》的导论。我们在前面已经讲了许多纠正动机的内容，为了节省时间，我们不再讲纠正动机的部分。但请大家以非常清净的动机来谛听佛法，念想：我要为利一切有情父母众生而寻求无上正等觉佛陀果位，为此，我要认真闻、思“三主要道”。这一点非常重要。

　　一般所说的“道”，是指道路，也就是如何到达目的地的一种途径。然而在这个地方却是用来表明，我们从凡夫地到达佛陀果位的方法。“三主要”是指：出离心、菩提心、性空正见。无论显宗、还是密宗，不经过发出离心、菩提心、通达性空正见，就无法到达佛陀果位。佛所说的八万四千法门，归根结底讲的就是这三个主要之道。通达佛陀果位之道有很多，具体的比如六度、四摄、十二因缘、四圣谛、八正道等等。再如所谓资粮道、加行道、见道、修道、无修道等声闻、缘觉的五道，与大乘的资粮位、加行位、见道位、修道位、无学位(藏地称之为五道)等等，实际上都是修行的次第和修行之道。总而言之，最主要的就是三个：出离心、菩提心与性空正见。故而称为“三主要道”。如《菩提道次第广论》那么大的一部书，其中所有的内容集中起来也就是出离心、菩提心和性空正见，就这三个内容。因为《三主要道颂》所言乃“三主要道”最核心的内容，故称此颂为“根本颂”。

　　此“三主要道”系来自于文殊菩萨，是文殊菩萨直接传授于宗喀巴大师的。从显现的角度来说，宗喀巴大师初学之时是看不见文殊菩萨的。那时虽然他已学识很深，佛教知识非常丰富，但是仍有一些难题解决不了。当时有一位乌玛巴大师，由于他前世所修福报的原因，七、八岁时即能现见文殊菩萨。后来受了文殊菩萨的灌顶，专门修持文殊法之后，他见文殊菩萨就像我们见师父一样，随时可以向文殊菩萨请示任何问题。此时宗喀巴大师就通过乌玛巴大师向文殊菩萨请示问题。

　　曾有这样一段故事：一次宗喀巴大师问文殊菩萨很多问题，但由于乌玛巴大师的学问不如宗喀巴大师深，因此有些问题，文殊菩萨回答时，乌玛巴大师听不懂，他就对文殊菩萨说：

　　“您所说的这些内容，我听不懂怎么办？”

　　文殊菩萨说：“我怎么说的，你就怎么把它写下来，然后直接跟宗喀巴大师说就行了，他能听懂的。”

　　所以有很多非常深奥的佛法道理，乌玛巴大师虽然听不懂，但他记下来之后告诉宗喀巴大师，宗喀巴大师马上就能明白。但是对于甚深法的最深奥的道理，当时宗喀巴大师仍未通达。为此宗喀巴大师就跟乌玛巴大师说：

　　“你问问文殊菩萨，我听不懂怎么办？”

　　文殊菩萨回答说：“你现在听不懂不要紧，你把我所说的内容记下来，然后放下当前的一切，去苦心修行，到你修至福德、智慧资粮具足，业障基本消除之时，你自然会明白的。”

　　那时候的宗喀巴大师，仅比丘弟子就有五百多位，已经是非常有名的大德，但宗喀巴大师还是听从文殊菩萨的教言，把所有的事情放下来，只带了身边最优秀的八个弟子，到西藏的南部山区去苦修。

　　在此期间，他磕了三百五十多万长头，在整个一块石头的上面磨出了深深的印痕，现在仍清晰可见！他边念《三十五佛忏悔文》边磕长头，直至现见了三十五佛。他把一块石头当作曼扎盘供曼扎，将自己的胳臂从腕部到肘部全都磨成了硬茧，就象牛角一样。打坐修行时，把整部《华严经》的内容作为所缘境来修。从古至今，能够把整部《华严经》的内容作为所缘境来观修的，唯有宗喀巴大师！他把《华严经》的每一段作为所缘境依次观修，直至生起《华严经》中所说的觉受为止，最终了达了万法体性皆空，断除了一切无明，达到了“心无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想”的境界，真正断除了轮回的根源。此后，宗喀巴大师就能够亲自现见文殊菩萨，一旦遇到难题，就直接请问文殊菩萨，并得到圆满的回答。

　　在有关宗喀巴大师事迹的文献中，现在还可以看到有关当时宗喀巴大师与文殊菩萨问答内容的记载，其中明确地记载了“三主要道”就是文殊菩萨直接传授于宗喀巴大师的。后来，宗喀巴大师用了较长时间专门写了非常殊胜的修学佛法的论著——《菩提道次第广论》。但是，后面的“止观”部分他当时没有详尽地写，只写到“六波罗蜜”和“四摄”为止就结束了，相当于现在的《菩提道次第广论》的一半。后来他问文殊菩萨：

　　“我写的如何？”

　　文殊菩萨说：“不就是我给你讲的“三主要道”吗？还有什么别的内容吗？”

　　宗喀巴大师对文殊菩萨说：“是您教授的“三主要道”。但是，我是把阿底峡尊者的《菩提道灯论》作为母本，以您的“三主要道”为生命，以印度诸多高僧大德的教授及佛经的核心内容为框架，依当下众生的根基所著的。我考虑到，现在能够了达“万法体性皆空”者甚少，所以没有写“禅定波罗蜜”和“智慧波罗蜜”的内容。”

　　文殊菩萨回答说：“事虽如此，但你的弟子中也会有了达“万法体性皆空”者，因此虽不会有广大饶益，但会有甚深饶益的意义，所以你还是把后面的“止观章”写下来吧。”

　　宗喀巴大师听从文殊菩萨的教示，就把“奢摩他”和“毗钵舍那”部分完整地写了下来。

　　这就是今天的《菩提道次第广论》。因此可以说，《菩提道次第广论》其实就是“三主要道”进一步完善而详尽的解说。

　　“三主要道”导论分序分、正分、结分三个部分。

　　甲一、序分，分三：

　　 　　乙一、顶礼；

　　 乙二、立誓造论；

　　 乙三、劝请谛听。

　　 乙一、顶礼

　　“敬礼诸至尊上师！”就是顶礼一切至尊上师的意思。为什么要顶礼？因为过去印度的高僧大德在写佛教的任何论著之前，首先一定要顶礼一切诸佛菩萨，尤其是文殊菩萨，祈祷在著论过程中，消除一切违缘，具得一切顺缘，著述圆满。其中“至尊”是指文殊菩萨，“上师”是指文殊菩萨化现的一切传承上师、法缘上师、根本上师等一切上师。也可以说“至尊上师”是指“以文殊菩萨为主的一切上师”。因为其一，宗喀巴大师亲自在文殊菩萨本尊面前接受了很多教授，所以文殊菩萨也是他的师父；其二，自己的师父和文殊菩萨无二无别，有这样两层意思。

　　谈到传承上师，有必要讲一下“三主要道”的传承情况。从佛祖释迦牟尼佛到宗喀巴大师，直到我这儿为止，从未间断的法脉是怎么来的呢？从佛祖那里有两个法脉传下来：一是广行派，二是深见派。

　　广行派是释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，弥勒菩萨传给无著菩萨。大概在1500年前，无著菩萨为了得到大乘佛法，在(印度)鸡足山下，修了12年弥勒菩萨的法。当时龙树菩萨已经圆寂几百年了，此间佛法遭受了三次破坏。无著菩萨的母亲是一个非常虔诚的婆罗门居士，她在佛前发愿说：我乃女流之辈，弘扬如来大乘佛法的困难太大太多，但我若能生子，一定让他弘扬如来正法，祈请佛加持。后来她果真就生了无著菩萨。而无著菩萨从小的时候就没有父亲。

　　一天，他问母亲：“我父营何业？”(印度的规矩是，父亲是木匠的话，孩子也要作木匠；父亲是商人的话，孩子也要经商。)

　　母亲说：“你不是为了继承父业而生的，是为了弘扬大乘佛法而生的。你到那烂陀去，出家为僧，弘扬如来正法。”

　　他铭记在心，践履母命，由于其精进修学，很快通达了当时非常重要的佛教经典。之后，他感到佛法如此衰微，实在不行。他为了得到殊胜的法脉传承，专修弥勒菩萨的法。在鸡足山下修了三年，一点儿动静都没有，他觉得修不下去了，就想下山。途中遇到一个老翁正在磨铁杵，就问：

　　“您这是在干什么？”

　　答曰：“磨针！”

　　“偌大之铁，想磨成针，岂有此理？”

　　这个弥勒菩萨所化的老翁就对无著菩萨说：“若有精进心，搬山也能办，何怕磨此针？”

　　无著菩萨深受触动，“看来我这个出家的修行者连这个老翁都不如，还是回去好好修吧！”

　　回去后，下定决心又修了三年，可连个好梦都没有，还得下山。路过一个比较险要的地方的时候，坐在那里休息一会儿，发现一滴一滴的水滴到石头上，把石头冲出了一个一个的小坑。

　　“水冲石头都能出坑，相比之下，我的精进心不是太差了吗？”

　　于是又回去修了三年，还是没有什么动静，终于忍不住又回来了。归途中见一山洞，内有鸟巢…

《三主要道(夏坝仁波切 教授)》全文未完，请进入下页继续阅读…