..续本文上一页《念住经》云：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。”《涅槃经》云：“如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。”又说彼二，一惟坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣，一定能掷。《谛者品》亦云：

　　“若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，

　　此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。”

　　《亲友集》云：

　　“无信而悭吝，妄语及离间，

　　智者不应亲，勿共恶人住。

　　若自不作恶，近诸作恶者，

　　亦疑为作恶，恶名亦增长。

　　人近非应亲，由彼过成过，

　　如毒箭置囊，亦染无毒者。”

　　恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。善知识敦巴云：“下者虽与上伴共住，仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。”

　　〔科〕戊六　摄彼等义

　　第六摄彼等义者，世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近，无错引导，最胜知识。尔时亦如伽喀巴云：“依尊重时，恐有所失。”谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解，能动心意，符合经义，诸善士语，而为庄严，将粗次第，略为建设。广如余处，应当了知。我等烦恼极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，反起无量依师之罪，即于此罪亦难发生悔防等心。故应了

　　知如前所说，胜利过患，数数思惟，于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心。自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。

　　附录三·《菩提道次第略论》摘录

　　略论·甲四之乙初

　　依止善知识法为道之根本

　　丙初　令生决定故略为开示

　　丙二　略示修法　今初

　　于弟子身心中，但能生起一分功德，减损一分过失，以上一切安乐妙善之根本，皆由善知识教导之力，故于最初修依止法极为重要。

　　此中分六

　　丁初　所依善知识之相

　　丁二　能依弟子之相

　　丁三　依止法如何

　　丁四　依止之胜利

　　丁五　不依止之过患

　　丁六　总明其义　今初

　　诸经论中，就各各乘，虽有多说，然于此处所示，乃为须于三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。《庄严经论》云：

　　“知识须具戒定慧，德胜精进教富饶。

　　通达真实善说法，悲悯为体断疲厌。”

　　此谓弟子须求得一具足十法之善知识而依止也。若自未调伏而能调伏他者，无有是处。彼调御他人之师，先须自能调伏。若尔，云何以自调伏耶？倘随分修习，于身心有一分证德之名者，不能真实饶益于他，须顺佛教总相，如戒等三

　　学，以调伏身心，彼调伏者，即是戒学。如《别解脱经》云：

　　“心马难制止， 勇决恒相续，

　　别解脱如衔，有百针极利。”

　　当如调马之师，以坚利之衔勒，调伏根随邪境。如调野马，制伏于其所不应行，于应行处，努力进趣。由学此戒，则能调心。具定者，谓于善恶行之止作，依于正念正知，心内寂住，定学随生。具慧者，谓依于止，观察真谛，净慧即发。如是虽具三学证德，尚嫌不足，复须博通三藏，具足多闻。如格西敦巴云：“大乘师者，须任说一事，皆能贯通无量经义。正修持时，了知三学之差别功能、成何利益、现于所化之机、其心行为何状况。”通达真实或教理者，谓以胜慧达法无我，或由现量证得，此若未能，即以教理而能通达者，亦可也。又虽通达教理，若功德劣于弟子，或仅与相等，亦为不足。故师须具胜于弟子之德。《亲友集》云：

　　“所依逊己反成退，平等相依住中流，

　　依较胜者获胜德，是故当依胜己者。

　　具戒得寂定，及以殊胜慧，

　　若依此胜师，当超此胜者。”

　　如普穹瓦云：“我闻前辈传记时，自然生起向上心。”又塔懿云：“惹真寺诸尊宿，为我及诸后学视线所集。”故善知识之功德，有须胜于己之必要。

　　上之六德，仅是为师者成就自利之相，其余则为摄受他之功德。如云：

　　“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，

　　非将己德移于余，唯为说法令解脱。”

　　如颂所言，善知识欲成熟他人，除为开示正法，令其随顺修持之外，更无以水洗罪等事也。彼四法内善说法者，谓于引导弟子之次第善巧，复能将己法义，运入于所化有情心中。具悲悯者，即说法之意念清净，非为名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰：“里抹补，我随说几许法，未曾一次自觉善哉，但观众生无不是苦恼者。”言精进者，作他义利坚固勇悍也。断疲厌者，数数宣说不生疲倦，能忍宣说之难行故。博朵瓦云：“具三学，通真实，及有悲心，五者为主。我漾尊滚阿

　　阇黎，既无多闻，难忍疲厌，闻者不解其言，但以具前五德故，凡亲近者，皆得受益。又宁敦师不善辞令，纵为施主咒愿一次，众亦不识所言谓何。其不善于说法如此，然以具前五德故，亦能饶益徒众。”彼众德全具之师，处此末法，虽不易得，但亦莫依过失增上及功过相等者，必须依止功较增上者。然师为万善之根本，诸欲依师修心者，当知彼师应具之相励力访求。而欲为弟子作依止者，于具彼诸相之因，亦当勉焉。

　　丁二　能依弟子之相

　　《四百颂》云：

　　“质直具慧求法义，是则名为听法器，

　　不将说法师功德，执为过谬听亦然。”

　　谓能依者相，具斯三德可称法器，则不但不将说者功德执为过失，亦不将听者之功德执为过谬。器相若缺，则师虽极清净，以弟子自身过故，必至见为过失，或将说者之过失，复执为功德焉。言质直者，谓不堕党类，若为堕类所蔽，则不能察见功德，亦不获善说之义。如《中观心论》云：

　　“以堕类故心热恼，终无通达寂灭时。”

　　堕类谓分派别，贪爱于自之一类一派，及嗔恼于他之一类一派，当自观心，有则改之。虽能住质直，若无分别善说正道、恶说似道之慧力者，犹非其器，故须有了解彼二之慧也。又虽有住质直具慧二相，不能如教而修，仍非其器，故须具求法意乐也。释中加入敬法及师，善摄心听二事为五。如是则为求法义利、善摄心听、敬法及师、取舍善恶说之四也。第四之取善说即具慧，舍恶说即住质直。自审可受师长引导能依之诸相为全与不全，若全则欢喜进修；若不全者，后当徐于求全之因加功努力焉。

　　丁三　依止法如何者

　　如是具能依相堪为法器者，当观其师于上说之相具足与否。若具相者，可受法乳。

　　其依止法分二

　　戊初　意乐依止法

　　戊二　加行依止法

　　初又分二

　　己初　净信为本

　　己二　念恩生敬　今初

　　《宝炬陀罗尼》云：“信为前导有如母，出生长养诸功德。”谓以信故，能令功德未生者生，生者安住，辗转向上增长也。《十法经》云：

　　“以何到佛地，信为殊胜乘，

　　是故具慧者，当随净信修。

　　于诸不信人，不能生白法，

　　如火烧种子，岂复发青芽。”

　　此谓从行止门中，信为一切功德根本也。总则对于三宝、业果、四谛等生信，有其多种。此中言信，盖信于师也。然对师应如何而信耶？《金刚手灌顶经》云：“秘密主，学人于阿阇黎应作何观？当视如佛。”诸大乘经及律藏皆作是说。此义云何？谓常人于佛，皆不致生起寻过之心，而能思其功德，于师亦应尔，故须视师是佛。前经又云：

　　“当持师功德，无寻师过失，

　　观德得成就，察过不得成。”

　　设以放逸或烦恼炽盛等过，忽起寻过之心，应当励力忏改防护。如是修习，纵见稍有过失，以念德心盛故，亦不能障碍信心。譬如阿底峡见解为中观派，金洲大师见解为唯识派，就见而论，虽有胜劣，然大乘道之次第及菩提心，皆系依彼学得，故认金洲为其诸善知识中之法恩最大，无可与比对者焉。

　　己二　念恩生敬

　　《十法经》云：“于久远驰骋生死中寻求我者，于长夜痴暗睡眠中醒觉我者，于陷溺有海拔济我者，于三界牢狱解放我者，我入恶道示以善道，我有疾病为作良医，我为贪等猛火所烧为作云雨而息灭之，应如是思。”《华严经》云：

　　“我此善友说法人，诸法功德为开示，

　　菩萨威仪总为说， 一心思惟而来此。

　　能生善行如我母，哺功德乳如乳母，

　　菩提支分教修习，此诸知识遮损恼。

　　解脱老死如妙药，亦如帝释降甘霖，

　　令我增善如满月，开显涅槃似日明。

　　心于怨亲固如山，亦如大海不荡动，

　　救护一切如船师，善财如是思惟来。

　　菩萨令我发大心，佛子令起求菩提。

　　我此知识佛所赞，以是善心而来此。

　　救护世间如勇士，又如商主众所依。

　　与我安乐开慧眼，以此善心事知识。”

　　吾人参谒善知识时，应念此偈颂辞句，但将善财换取己名诵之。

　　戊二　加行依止法

　　如《事师法五十颂》云：

　　“此何须繁说，随师喜当作，

　　不喜者悉止，于彼彼励力。

　　成就随阇黎，持金刚亲说。

　　知己一切事，悉敬奉师长。”

　　总之，师喜者作，不喜者勿作是也。于喜者作复分三门：谓内外财供，身口给侍，如教修行也。又《庄严经论》云：“当以财利及承事，如教修行依知识。”其中初者，如《五十颂》云：

　　“又复于师所， 乐行于喜舍，

　　不吝于己身， 何况于财物。”

　　又云：

　　“若于灌顶师，三时伸礼奉，

　　则为已供养，十方诸如来。”

　　其次洗擦、按摩、侍疾、称扬功德等，名身口给侍。第三如所教授，不违修行，是三门之中此为主干。《本生经》云：“报恩供养者，谓如教修行。”

　　丁四　依止之胜利者

　　由如法依止善知识故，得近佛位，诸佛悦豫，常遇善知识，不堕恶趣，速断一切烦恼恶业，不背菩萨行，常具正念，功德资粮渐渐增长，成办现前究竟一切义利。复次，敬事善知识者，先时所积当受恶报之业者，能于此世身心少感不安，或梦受微苦，即可转灭令尽。此之善根，较诸供养无量佛陀尤为超胜，胜利之大如是也。

　　丁五　不依止之过患

　　若不如法依师，此世易为病扰，或为魔侵，后世堕于恶趣，感受无量苦恼。《五十颂》云：

　　“勿令阿阇黎，少分生烦恼，

　　无智相违背，定入阿鼻狱。

　　受种种极苦，说之深可怖，

　　由谤阿阇黎，于中常止住。”

　　又经云：

　　“但闻四句颂，若不奉为师，

　　复次，诸未生之功德不生，诸已生者失坏，当与不善知识及恶友为侣，亦令功德损灭，过失增长，生出多种不可爱乐之事，故于一切能感苦果之因悉应断之。

　　丁六　总明其义

　　须知共所称许之喇嘛瑜伽教授者，即如上说。若仅少次缘念，殊嫌不足，必行者心生决定，于具德引导不错之善知识，应长时依止。如伽喀巴云：“依师时恐有所失而折本。”盖不知依止法，将无利而有亏损。此依师法，比较余法尤为重要，以其为究竟利乐之根本故。我辈烦恼粗重，又不知事法师，或知而不行，多生众罪，此须努力忏改防护。诚能如是，不久当如常啼菩萨，及求善知识无厌足之善财矣。

《菩提道次第正行实修全函•如意宝梯 依止善知识》全文阅读结束。