..續本文上一頁報，他人自身亦由忿怒故無有自在而作此損害，故不應反害于他。生起刹那的嗔恨亦能摧毀多劫造集的叁基(亦即叁境)的諸善根。我于內心深處，絕不能生忿啊！

　　如此，思維耐怨害忍。他人損害于我，遭受猛厲痛苦故，能消除傲慢驕恣等，能生起從輪回中出離之心；産生痛苦與不悅意時，了知此由不善業所生，若無其因，不生其果，如此思維而不行不善之業。對他人損害修忍辱故，六度的其余亦能圓滿，得成正覺。對損害者修忍辱故，視爲恩賜教授的上師一樣，由此生起大恩心，修安受苦忍，能夠現見叁寶及佛菩薩的力量不可思議，佛子行及無我之義希求門中，對這一切，希求修學的思擇法忍等忍辱的修習，于內心中需要成辦忍辱的修行。

　　至尊上師曰：

　　忍辱具勢諸衆之妙嚴，煩惱苦炎難行行中最，

　　嗔恚手行(蛇之藻詞)之敵虛空飛(金翅鳥之藻詞)，

　　防護惡口利器堅固甲，

　　如是知已勝忍之铠甲，種種方便串習令擐披……

　　四、修學精進。叁門之懈怠、淫行、貪睡等對劣品之貪欲，是因爲對輪回未修厭離之心，故生懈怠。斷除其一切懈怠之因，需將身口意叁投入于純粹善事之中。其中，僅爲一有情消除痛苦故而行苦行，亦不惜身命，如是思維擐甲精進，依此令增長六度修行之攝善法精進，依此二門中，勵力成辦不染罪垢之饒益有情精進，勵力修行。

　　至尊上師曰：

　　若擐精進不退堅固铠，教證功德增上如新月，

　　一切威儀行道成具義，隨所作事究竟如意成，

　　如是知已能遣懈怠之，廣大精進諸衆佛子行……

　　五、修學靜慮。以發心爲動機，世出世間的兩類叁摩地，依品類分爲止(奢摩他)、觀(毗缽舍那)和止觀雙運叁種。就作業門中，分身心現法樂住靜慮、神通等現證上上功德靜慮、饒益有情靜慮叁種。對此一切皆需遠離沈掉而修學。

　　至尊上師曰：

　　靜慮轉心自在之輪王，安住則能無動如山王，

　　釋放則能遍緣一切善，能引身心堪能輕安樂，

　　如是知已諸衆瑜伽王，摧伏散亂恒依靜慮流……

　　六、修學智慧。以發心爲動機，斷除生死根本的通達勝義慧和通達世俗慧，及依此二種來通達義利有情慧等諸一切，需要修學。

　　至尊上師曰：

　　甚深智慧能見實性目，能出生死根本最勝道，

　　一切聖言所贊功德藏，愚癡暗除成爲勝明燈，

　　如是知已欲脫諸智者，勵力修學此道令生起……

　　第二，修學能熟他相續之四攝。

　　以爲利有情獲得佛位之念爲動機，首先以財物布施，將有情攝爲眷屬；然後爲令諸有情歡喜故，以滿面微笑，說愛樂語，以安其心；然後宣說六度等悅耳法義，然後令他依所開示的正法要義而修行的利行；然後令他人修行一樣，自己也修行六度等的同事。此等成辦利他的諸甚深方便，定需修學。

　　是故，我執乃是輪回之根源，若無修行與此執相違之道的話，僅以一心靜慮是不能斷除輪回根源的。若無于所緣不動搖而一心安住之奢摩他的話，僅以了達無谛實的智慧，任如何觀察也不能獲證斷除煩惱之解脫。因爲獲證斷除煩惱之解脫者，需使究竟通達無顛倒空性理之正見，乘于所緣無所動搖的奢摩他之騎，以能摧伏一切邊執緣境的、遠離常斷邊之中觀正理因四種利器的、如理行持真實義的智慧，令通達實性之慧力增長。

　　至尊上師曰：

　　若唯修習一心之靜慮，未見能斷生死之根本，

　　若離止道但修智慧力，任修觀察不能除煩惱，

　　故須通達究竟真實慧，乘以無動寂止之良馬，

　　執持離邊中觀之利器，破除一切邊執緣境陣。

　　如理行持廣大之智慧，通達真實慧力令增長……

　　然後，安住心一境性當中不動搖，不但成辦奢摩他的靜慮，而且由一心安住叁昧所引，如理觀察真實義的別別觀察慧觀察之故，在性空真實義中，不動搖的堅固靜慮生起之力了知已，勵力成辦止觀雙運真乃妙哉！如是思維爲願境，對此勵力串習。

　　至尊上師曰：

　　專心修行成辦靜慮則，毋需贅言如理觀察智，

　　僅以別別慧觀真義中，不動極爲堅固安住亦，

　　令生靜慮見已止觀二，勵力雙運修行謂妙哉……

　　如此，在安住止觀雙運中猶如虛空的遠離一切戲論邊而一心安住性空後，從定中起之後得時，于雖無有自性、但如實顯現、如同幻術的性空中修行已，在由大悲及菩提心所攝的智慧方便雙運修行中，到達佛子行爲之彼岸，乃是理應極爲贊歎者！

　　如是了知已，不以智慧方便分離的片面之道爲足，而修學智慧方便雙運道，乃是衆有緣者之規也，如是勵力修學。

　　至尊上師曰：

　　定中若同虛空之性空，後得如幻性空此二者，

　　修已智慧方便成雙運，贊達佛子行爲之彼岸，

　　如此知已僅以片面道，不足視爲有緣衆宗規……

　　如此，已善修學一切顯密共同道後，無疑需要趣入密咒。

　　此行之理，首先，從具德的金剛阿阇黎前，于密續中所說之灌頂成熟相續，此時所誓之叁昧耶及律儀如理守護。依據下叁密續要修學有相與無相瑜伽；依照上部修學生起和圓滿次第瑜伽。如此便修學了攝集顯密一切要道的完備道體，故作到了獲證暇滿具義。于此等軌理門中才能使勝者教法如意寶到達自他相續之中啊！

　　至尊上師也如是修行的，我等諸隨行者也應當依同樣的規理來修行。思維作如此教授時，緣念至尊上師就在現前，並念想以歡喜的朗朗之聲作此教授，且以自心能調柔門中正誦此文。

　　如是，至尊上師又曰：

　　如此因與果之二大乘，勝道所需共同修行道，

　　如實生起之後依止于，智尊依怙趣入續部之，

　　大海完備教授修行已，得此暇滿成辦具大義，

　　瑜伽者我如此作勤修，欲解脫者應作如是行。

　　正爲自心串習修行故，兼爲成辦利益余具緣，

　　勝者所習圓滿完備道，淺易言語宣說所獲福，

　　維願一切有情近善道，永不遠離如是而發願，

　　瑜伽者我如此發斯願，欲解脫者亦應如是發。

　　思維作如此教授門中，以“從今爲始一切生中我，尊足妙蓮之下敬供養，聞聽尊言叁門一切事，成辦盡皆歡喜求加持”等，和“生生願由勝者宗喀巴”等作發自內心之回向。

　　覺沃燃燈智與宗喀巴，教授精要菩提道次第，

　　道之攝要無倒此教故，願衆趣入佛陀歡喜道。

　　叁士之道次第引導◎粹煉精金，是與至尊上師的《道歌》相結合，爲便于修行而撰。是由能光顯聖教之大德、對此規有極大之希求心的、大種智喜饒巴桑寺院之繼位者——朵確法王再再勸請故，從少年始即得到至尊上師加持的顯現者，釋迦比丘說法僧索朗降措，于吉祥哲蚌大寺自居所甘丹頗章日光殿所撰。由此之故，願令聖教心要增長于一切方所。校二次。

　　西元2007年9月30日夜于章金山巅嘛通寺始筆，中間輾轉理塘等地，多爲外務所擾，至10月30日10時35分始于成都寓所譯竟。世稱第四世夏壩者識。

《菩提道次第引導 粹煉精金》全文閱讀結束。