..续本文上一页报，他人自身亦由忿怒故无有自在而作此损害，故不应反害于他。生起刹那的嗔恨亦能摧毁多劫造集的三基(亦即三境)的诸善根。我于内心深处，绝不能生忿啊！

　　如此，思维耐怨害忍。他人损害于我，遭受猛厉痛苦故，能消除傲慢骄恣等，能生起从轮回中出离之心；产生痛苦与不悦意时，了知此由不善业所生，若无其因，不生其果，如此思维而不行不善之业。对他人损害修忍辱故，六度的其余亦能圆满，得成正觉。对损害者修忍辱故，视为恩赐教授的上师一样，由此生起大恩心，修安受苦忍，能够现见三宝及佛菩萨的力量不可思议，佛子行及无我之义希求门中，对这一切，希求修学的思择法忍等忍辱的修习，于内心中需要成办忍辱的修行。

　　至尊上师曰：

　　忍辱具势诸众之妙严，烦恼苦炎难行行中最，

　　嗔恚手行(蛇之藻词)之敌虚空飞(金翅鸟之藻词)，

　　防护恶口利器坚固甲，

　　如是知已胜忍之铠甲，种种方便串习令擐披……

　　四、修学精进。三门之懈怠、淫行、贪睡等对劣品之贪欲，是因为对轮回未修厌离之心，故生懈怠。断除其一切懈怠之因，需将身口意三投入于纯粹善事之中。其中，仅为一有情消除痛苦故而行苦行，亦不惜身命，如是思维擐甲精进，依此令增长六度修行之摄善法精进，依此二门中，励力成办不染罪垢之饶益有情精进，励力修行。

　　至尊上师曰：

　　若擐精进不退坚固铠，教证功德增上如新月，

　　一切威仪行道成具义，随所作事究竟如意成，

　　如是知已能遣懈怠之，广大精进诸众佛子行……

　　五、修学静虑。以发心为动机，世出世间的两类三摩地，依品类分为止(奢摩他)、观(毗钵舍那)和止观双运三种。就作业门中，分身心现法乐住静虑、神通等现证上上功德静虑、饶益有情静虑三种。对此一切皆需远离沉掉而修学。

　　至尊上师曰：

　　静虑转心自在之轮王，安住则能无动如山王，

　　释放则能遍缘一切善，能引身心堪能轻安乐，

　　如是知已诸众瑜伽王，摧伏散乱恒依静虑流……

　　六、修学智慧。以发心为动机，断除生死根本的通达胜义慧和通达世俗慧，及依此二种来通达义利有情慧等诸一切，需要修学。

　　至尊上师曰：

　　甚深智慧能见实性目，能出生死根本最胜道，

　　一切圣言所赞功德藏，愚痴暗除成为胜明灯，

　　如是知已欲脱诸智者，励力修学此道令生起……

　　第二，修学能熟他相续之四摄。

　　以为利有情获得佛位之念为动机，首先以财物布施，将有情摄为眷属；然后为令诸有情欢喜故，以满面微笑，说爱乐语，以安其心；然后宣说六度等悦耳法义，然后令他依所开示的正法要义而修行的利行；然后令他人修行一样，自己也修行六度等的同事。此等成办利他的诸甚深方便，定需修学。

　　是故，我执乃是轮回之根源，若无修行与此执相违之道的话，仅以一心静虑是不能断除轮回根源的。若无于所缘不动摇而一心安住之奢摩他的话，仅以了达无谛实的智慧，任如何观察也不能获证断除烦恼之解脱。因为获证断除烦恼之解脱者，需使究竟通达无颠倒空性理之正见，乘于所缘无所动摇的奢摩他之骑，以能摧伏一切边执缘境的、远离常断边之中观正理因四种利器的、如理行持真实义的智慧，令通达实性之慧力增长。

　　至尊上师曰：

　　若唯修习一心之静虑，未见能断生死之根本，

　　若离止道但修智慧力，任修观察不能除烦恼，

　　故须通达究竟真实慧，乘以无动寂止之良马，

　　执持离边中观之利器，破除一切边执缘境阵。

　　如理行持广大之智慧，通达真实慧力令增长……

　　然后，安住心一境性当中不动摇，不但成办奢摩他的静虑，而且由一心安住三昧所引，如理观察真实义的别别观察慧观察之故，在性空真实义中，不动摇的坚固静虑生起之力了知已，励力成办止观双运真乃妙哉！如是思维为愿境，对此励力串习。

　　至尊上师曰：

　　专心修行成办静虑则，毋需赘言如理观察智，

　　仅以别别慧观真义中，不动极为坚固安住亦，

　　令生静虑见已止观二，励力双运修行谓妙哉……

　　如此，在安住止观双运中犹如虚空的远离一切戏论边而一心安住性空后，从定中起之后得时，于虽无有自性、但如实显现、如同幻术的性空中修行已，在由大悲及菩提心所摄的智慧方便双运修行中，到达佛子行为之彼岸，乃是理应极为赞叹者！

　　如是了知已，不以智慧方便分离的片面之道为足，而修学智慧方便双运道，乃是众有缘者之规也，如是励力修学。

　　至尊上师曰：

　　定中若同虚空之性空，后得如幻性空此二者，

　　修已智慧方便成双运，赞达佛子行为之彼岸，

　　如此知已仅以片面道，不足视为有缘众宗规……

　　如此，已善修学一切显密共同道后，无疑需要趣入密咒。

　　此行之理，首先，从具德的金刚阿阇黎前，于密续中所说之灌顶成熟相续，此时所誓之三昧耶及律仪如理守护。依据下三密续要修学有相与无相瑜伽；依照上部修学生起和圆满次第瑜伽。如此便修学了摄集显密一切要道的完备道体，故作到了获证暇满具义。于此等轨理门中才能使胜者教法如意宝到达自他相续之中啊！

　　至尊上师也如是修行的，我等诸随行者也应当依同样的规理来修行。思维作如此教授时，缘念至尊上师就在现前，并念想以欢喜的朗朗之声作此教授，且以自心能调柔门中正诵此文。

　　如是，至尊上师又曰：

　　如此因与果之二大乘，胜道所需共同修行道，

　　如实生起之后依止于，智尊依怙趣入续部之，

　　大海完备教授修行已，得此暇满成办具大义，

　　瑜伽者我如此作勤修，欲解脱者应作如是行。

　　正为自心串习修行故，兼为成办利益余具缘，

　　胜者所习圆满完备道，浅易言语宣说所获福，

　　维愿一切有情近善道，永不远离如是而发愿，

　　瑜伽者我如此发斯愿，欲解脱者亦应如是发。

　　思维作如此教授门中，以“从今为始一切生中我，尊足妙莲之下敬供养，闻听尊言三门一切事，成办尽皆欢喜求加持”等，和“生生愿由胜者宗喀巴”等作发自内心之回向。

　　觉沃燃灯智与宗喀巴，教授精要菩提道次第，

　　道之摄要无倒此教故，愿众趣入佛陀欢喜道。

　　三士之道次第引导◎粹炼精金，是与至尊上师的《道歌》相结合，为便于修行而撰。是由能光显圣教之大德、对此规有极大之希求心的、大种智喜饶巴桑寺院之继位者——朵确法王再再劝请故，从少年始即得到至尊上师加持的显现者，释迦比丘说法僧索朗降措，于吉祥哲蚌大寺自居所甘丹颇章日光殿所撰。由此之故，愿令圣教心要增长于一切方所。校二次。

　　西元2007年9月30日夜于章金山巅嘛通寺始笔，中间辗转理塘等地，多为外务所扰，至10月30日10时35分始于成都寓所译竟。世称第四世夏坝者识。

《菩提道次第引导 粹炼精金》全文阅读结束。