..续本文上一页若砧板皱纹充满，坐时若绳断袋坠，起时若拔树桩，言时舌钝，行时身沉，耳目等不明见所缘，妙色衰退若尸身，忘念重，念力减，饮食等极难消化故不能随欲享用，寿多灭尽，速趣于死的老苦。
身中诸界，分不平均错乱而生病时，外皮干枯，内肉消瘦。诸所爱饮食，疑会触犯病情，故需断除，非悦之食药，虽不欲而需强食用，针灸等粗苦事需强受用，由疑病不得康复而受无量痛苦，是为病苦。
患上猛烈疾病而决定死时，知将死亡，由于过去所造之恶业故，心生悔意，念起人生空空而尽，了知舍离诸身、受用、亲眷等，口干唇卷，鼻塌眼陷，气息短促，为恶趣猛厉众苦所惊怖，虽不情愿而需死去之苦。
时或盗匪等怨敌会聚，窃夺一切食财，兵杖等击挞于身；有王等惩治，遭受种种刑罚；或闻听恶言等怨憎会之苦。
不惜苦乐恶名而积攒之食财，或诸挚爱等悦意者，虽不欲而舍离苦。
欲求而不得苦，如在家人努力农作，但由干旱、霜灾、雹灾等故，未获所欲收成；行船时风等故遭遇不顺；若是商贾，丢失货物，无有利润等；若诸出家众，所受之誓戒，未能保住等所望之事未得之苦。
此取蕴，从受取开始，做此世的病老死等痛苦之所依，并引后世诸多痛苦，成为苦坏二苦的容器，体性为周遍行苦的自性，除了痛苦之自性外，无有少许安乐之自性。
非天时，身砍断等未脱极猛粗暴之苦。诸欲天时，为五死相所摄时，其苦过于地狱诸苦；(为他)慑服及驱摈出住所等无量痛苦。对凡夫上界天，虽无有苦苦显露，但三禅以下有坏苦，四禅和无色界中，仍然未脱如毒疮疼痛般之行苦，是故定需获证断除总别轮回众苦之解脱果位。
此不会无因无缘而获证，故应如理修学获证解脱之方便——三学。此中，余二学不可缺少之基，要修学增上戒学。此中，不知等诸生堕之因，以正知正念善观察后，首先应作不生堕罪，或产生堕罪不与长时相伴，而需做如理忏悔，是故其中哪一烦恼最大，则励力修习对治，做到不被堕罪所染。做任何事业不违本师圣言，做自不生惭之事啊！
至尊上师曰：
若不思惟苦谛之过失，解脱希求不能如是生，
若不思惟集流转次第，则不知断轮回根之理。
应于三有生厌希出离，以何系缚轮回知为要……
是故，对遍尽轮回，如火宅之中所困之人欲脱其宅一样，生起厌烦轮回之心时，中士道的修心，已然获得成就。
第三，于上士道中修心。
如此，以修三学道故，虽然能获得解脱果位，但仅此是不够的。获证解脱后，虽不需要在轮回中漂流，但仅断除部分过失，也只是圆满部分功德，自利尚未获得究竟，因为这样，利他也只能做到少许。是故，需要获证二利究竟的佛陀果位。此中，佛位非为自利，而需希求一切有情利益。如同自己堕入苦海一样，诸众有情遭受痛苦之故，都是悲惨的。一切有情没有一个没做过自己的父母者，且做过无量次，并都是施与过恩泽的大恩者。是故，为把一切恩者从痛苦中救度出来安置于无上涅槃的果位，应生起殊胜菩提心。
此心要于七支因果教授门中而生起。七支因果也从“知一切有情为母”当中能出生“念其一切的恩惠”。从此中“报恩”，从此中“悦意心”，从此中能引增上的“慈与悲”，从此中“清净增上意乐”，从此中“菩提心”。其中有出生种相智的七支。
此等之前，要对一切有情修等舍的平等心。因为，若对众有情有亲疏或对父母有偏袒的话，对众有情无法生起具量的知母心，少许生起的慈悲也是具有偏袒的，是故首先要修平等舍。
以在此生中对自己未作任何利害的中庸众有情为所缘，思维：从他们本身而言，欲求安乐，不欲痛苦都是相同的。从我们而言，这些都是做过我们父母的亲人。是故不应作部分执为亲近而饶益、部分执为疏远而加害的二种分别。对这一切，以平等心而修行。
然后，此生的诸亲友，然后，此生中作加害的诸有情，亦修平等，然后，令生起对一切有情等舍的平等心。
生起此心后，思维：轮回无有最初的边际，故，我之受生也没有最初的边际，因为这个关键，无有任何处所不曾受生，而且无有任何一类众生我未作过，作的次数也是不可测量的。是故，除了因生死轮转而相互不认识外，在众生界中，没有一个未做过我的父母者。每次作父母时，像今生的父母一样，都是施与恩泽的大恩者。
此生的母亲如何施与恩泽的呢？我今生的母亲，在怀胎时，由于担心伤害到我，以饮食、身姿等保护我。生下以后，放在柔软的垫子上，十指捧玩，慈目瞻视，以喜悦的微笑待我，以悲悯而哺以乳汁，以体温为我取暖，以舌头来给予食物，口拭涕秽，手擦屎尿。母亲自己受到命难也不如我受到一点小病而更令她痛苦。不惜劳累和一切苦乐所造集的财富，自己不舍得享用的一切，也都施与我。
总之，母亲是尽自己所能来防护损害，利乐与我的大恩人。如此，思维至心思摇动为止。然后，此生的父母等诸亲友，然后诸中庸，然后以此生作损害的有情为所缘，
思维，此众作我母亲的次数不可数量，在人中作我母亲的次数，也不可数量。每当作母亲时，就像此生的母亲一样守护一切损害，作无量的利益，故是具恩者。如此，作过无量次恩泽守护的诸母亲，由于心智为烦恼魔所扰故，心识无有自在而癫狂；由愚昧而慧目成盲，是故远离了能见增上与定善道之眼目，无有引入解脱城的善知识的道友。一一刹那，造作恶行，心为欲念所控，如同步履颠蹶，游赴在轮回及恶趣的悬崖边。是故这等苦弱的诸众，不指望我这儿子，指望谁呢？这将母亲从痛苦当中度脱的责任，我不担负谁来担负？！
倘若将具恩的诸母舍弃一旁，我独自欲求解脱的话，没有比此更为无耻者。然则，虽然一切母亲在轮回中无数次得到过梵天、帝释等乐果，但未能长久，今，我应舍弃自利，将若虚空的一切有情从轮回的痛苦中度脱出来，定安置于无上的解脱安乐中。
是故，缺乏安乐的一切母亲，值遇一切快乐，岂不善哉？愿其值遇安乐，定要令其值遇安乐；遭受痛苦的这一切母亲有情，远离痛苦岂不善哉，愿其远离痛苦，令其远离痛苦，此也由我来成办。
那么，我有此等能力么？现在，莫说一切有情，即便度脱一个有情的轮回痛苦，安置于无上安乐的能力，我也没有。如此，既已立誓，如今舍弃誓言的话，则将堕入恶趣。然而，将一切有情从痛苦中度脱出来，安置于无上安乐中的能力，除佛之外，无有他者。是故，我为将一切有情从遍尽痛苦中解救出来，安置于无上安乐中的利益故，一定要获证无上正等觉佛陀果位。如是思维。
如此仅仅发愿是不够的，在思维中，此生不衰退发心之因：令增长发心的欢喜故，当修学忆念胜利；正令增长发心故，当修学六次发心；为利有情而发其心，应学其心不舍有情；修学集积资粮等四。
一、发心无间即成一切人天所供养处；由种姓门中，亦能映蔽诸阿罗汉；疫疠等病及魔军等不能为害；息等诸业顺易成办；不堕恶趣之中，已生速得脱离；极大罪障亦能速疾摧灭；发菩提心之胜利，若有色形，虽以虚空，亦难容受。如上所说，应作思维，此心不衰退而令其增长。
二、我所发之此等菩提心，若中途舍弃的话，比他胜罪(波罗夷)的异熟果更为沉重，故未证菩提之前，不舍其心，并昼三次夜三次以“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”之偈，三次三次念诵而发心。
三、我乃为有情的利益故而发了菩提心，是故，从有情方面，无论出现何种不同，从自我方面，永不舍弃一切有情，如是思维。
四、仅于今次生起了此等菩提心，为了不衰退并令其增长广大故，供养三宝等修学集积广大之资粮。
为他世中不远离菩提心之因，显示断除四黑法，修学四白法。
其中，四黑法为：
黑法一、对阿阇黎及上师等某一福田，以欺诳之心作蒙蔽等方便，为黑法。是故，绝不做此等，并其对治法为对一切众生为命难乃至玩笑，亦不做妄言。
黑法二为他人修诸善时，本无悔意，令生悔心。绝不做此等事，其对治法为自所成熟的应化，若是容器的话，不安置于劣乘，而安置其于大乘之中。
黑法三为对大乘中发心的补特伽罗，以嗔恚心宣扬恶名。绝不作此等事，其对治法为于大乘补特伽罗生起导师想，若是时机，则应如实赞叹，对一切有情应修清净相。
黑法四为对有情行谄诳事，永不做此等之事，并对众有情怀正直心。
至尊上师曰：
发心乃为大乘道命柱，种种广大诸行之根基，
能转诸二资粮如金药，摄纳广大众善为福藏，
如是知已佛子诸勇士，摩尼胜心执为心要义……
那么，仅修愿菩提心就足够了么？仅此是不够的。在此之上，受取行戒后，要修学佛子的广大行。此中，要修学能熟自相续之六度和能熟他相续之四摄。
第一分六。修学布施是以为一切有情而取证佛位的思维为动机，对一切缺乏正法者开示无颠倒之正法；从王难兵灾、鬼怪野兽毒蛇等有情的怖畏和水火等无情的怖畏当中解救；饮食卧具以及药物等，对众缺乏财物者，无吝而行事，总之，身、受用、三时所造集的善根等，行无吝之布施。
如此，至尊上师曰：
布施能满众愿如意宝，斩除悭吝紧结最胜兵，
令生不怯勇悍佛子行，美名普扬十方之基础，
如是知已身受用善根，布施妙道智者所修行……
二、修学持戒。为利有情，取证佛位。为此，于无间断而修正知正念和惭愧心中，断除杀生等不善之业，如是修学遮止恶行之律仪戒；需要依此令六度增长；依上二种无有罪过地成办饶益有情戒，如此等三。
至尊上师曰：
洗净恶行垢染尸罗水，消除极热烦恼之月光，
九趣之中威严如须弥，不为威势所怖众生敬，
如是知已正受清净戒，诸众正士守护如眼目……
三、修学忍辱。他人损害我者，不应生嗔。因他人损害于我乃我过去损害他人之…
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