..續本文上一頁若砧板皺紋充滿，坐時若繩斷袋墜，起時若拔樹樁，言時舌鈍，行時身沈，耳目等不明見所緣，妙色衰退若屍身，忘念重，念力減，飲食等極難消化故不能隨欲享用，壽多滅盡，速趣于死的老苦。
身中諸界，分不平均錯亂而生病時，外皮幹枯，內肉消瘦。諸所愛飲食，疑會觸犯病情，故需斷除，非悅之食藥，雖不欲而需強食用，針灸等粗苦事需強受用，由疑病不得康複而受無量痛苦，是爲病苦。
患上猛烈疾病而決定死時，知將死亡，由于過去所造之惡業故，心生悔意，念起人生空空而盡，了知舍離諸身、受用、親眷等，口幹唇卷，鼻塌眼陷，氣息短促，爲惡趣猛厲衆苦所驚怖，雖不情願而需死去之苦。
時或盜匪等怨敵會聚，竊奪一切食財，兵杖等擊撻于身；有王等懲治，遭受種種刑罰；或聞聽惡言等怨憎會之苦。
不惜苦樂惡名而積攢之食財，或諸摯愛等悅意者，雖不欲而舍離苦。
欲求而不得苦，如在家人努力農作，但由幹旱、霜災、雹災等故，未獲所欲收成；行船時風等故遭遇不順；若是商賈，丟失貨物，無有利潤等；若諸出家衆，所受之誓戒，未能保住等所望之事未得之苦。
此取蘊，從受取開始，做此世的病老死等痛苦之所依，並引後世諸多痛苦，成爲苦壞二苦的容器，體性爲周遍行苦的自性，除了痛苦之自性外，無有少許安樂之自性。
非天時，身砍斷等未脫極猛粗暴之苦。諸欲天時，爲五死相所攝時，其苦過于地獄諸苦；(爲他)懾服及驅擯出住所等無量痛苦。對凡夫上界天，雖無有苦苦顯露，但叁禅以下有壞苦，四禅和無色界中，仍然未脫如毒瘡疼痛般之行苦，是故定需獲證斷除總別輪回衆苦之解脫果位。
此不會無因無緣而獲證，故應如理修學獲證解脫之方便——叁學。此中，余二學不可缺少之基，要修學增上戒學。此中，不知等諸生墮之因，以正知正念善觀察後，首先應作不生墮罪，或産生墮罪不與長時相伴，而需做如理忏悔，是故其中哪一煩惱最大，則勵力修習對治，做到不被墮罪所染。做任何事業不違本師聖言，做自不生慚之事啊！
至尊上師曰：
若不思惟苦谛之過失，解脫希求不能如是生，
若不思惟集流轉次第，則不知斷輪回根之理。
應于叁有生厭希出離，以何系縛輪回知爲要……
是故，對遍盡輪回，如火宅之中所困之人欲脫其宅一樣，生起厭煩輪回之心時，中士道的修心，已然獲得成就。
第叁，于上士道中修心。
如此，以修叁學道故，雖然能獲得解脫果位，但僅此是不夠的。獲證解脫後，雖不需要在輪回中漂流，但僅斷除部分過失，也只是圓滿部分功德，自利尚未獲得究竟，因爲這樣，利他也只能做到少許。是故，需要獲證二利究竟的佛陀果位。此中，佛位非爲自利，而需希求一切有情利益。如同自己墮入苦海一樣，諸衆有情遭受痛苦之故，都是悲慘的。一切有情沒有一個沒做過自己的父母者，且做過無量次，並都是施與過恩澤的大恩者。是故，爲把一切恩者從痛苦中救度出來安置于無上涅槃的果位，應生起殊勝菩提心。
此心要于七支因果教授門中而生起。七支因果也從“知一切有情爲母”當中能出生“念其一切的恩惠”。從此中“報恩”，從此中“悅意心”，從此中能引增上的“慈與悲”，從此中“清淨增上意樂”，從此中“菩提心”。其中有出生種相智的七支。
此等之前，要對一切有情修等舍的平等心。因爲，若對衆有情有親疏或對父母有偏袒的話，對衆有情無法生起具量的知母心，少許生起的慈悲也是具有偏袒的，是故首先要修平等舍。
以在此生中對自己未作任何利害的中庸衆有情爲所緣，思維：從他們本身而言，欲求安樂，不欲痛苦都是相同的。從我們而言，這些都是做過我們父母的親人。是故不應作部分執爲親近而饒益、部分執爲疏遠而加害的二種分別。對這一切，以平等心而修行。
然後，此生的諸親友，然後，此生中作加害的諸有情，亦修平等，然後，令生起對一切有情等舍的平等心。
生起此心後，思維：輪回無有最初的邊際，故，我之受生也沒有最初的邊際，因爲這個關鍵，無有任何處所不曾受生，而且無有任何一類衆生我未作過，作的次數也是不可測量的。是故，除了因生死輪轉而相互不認識外，在衆生界中，沒有一個未做過我的父母者。每次作父母時，像今生的父母一樣，都是施與恩澤的大恩者。
此生的母親如何施與恩澤的呢？我今生的母親，在懷胎時，由于擔心傷害到我，以飲食、身姿等保護我。生下以後，放在柔軟的墊子上，十指捧玩，慈目瞻視，以喜悅的微笑待我，以悲憫而哺以乳汁，以體溫爲我取暖，以舌頭來給予食物，口拭涕穢，手擦屎尿。母親自己受到命難也不如我受到一點小病而更令她痛苦。不惜勞累和一切苦樂所造集的財富，自己不舍得享用的一切，也都施與我。
總之，母親是盡自己所能來防護損害，利樂與我的大恩人。如此，思維至心思搖動爲止。然後，此生的父母等諸親友，然後諸中庸，然後以此生作損害的有情爲所緣，
思維，此衆作我母親的次數不可數量，在人中作我母親的次數，也不可數量。每當作母親時，就像此生的母親一樣守護一切損害，作無量的利益，故是具恩者。如此，作過無量次恩澤守護的諸母親，由于心智爲煩惱魔所擾故，心識無有自在而癫狂；由愚昧而慧目成盲，是故遠離了能見增上與定善道之眼目，無有引入解脫城的善知識的道友。一一刹那，造作惡行，心爲欲念所控，如同步履顛蹶，遊赴在輪回及惡趣的懸崖邊。是故這等苦弱的諸衆，不指望我這兒子，指望誰呢？這將母親從痛苦當中度脫的責任，我不擔負誰來擔負？！
倘若將具恩的諸母舍棄一旁，我獨自欲求解脫的話，沒有比此更爲無恥者。然則，雖然一切母親在輪回中無數次得到過梵天、帝釋等樂果，但未能長久，今，我應舍棄自利，將若虛空的一切有情從輪回的痛苦中度脫出來，定安置于無上的解脫安樂中。
是故，缺乏安樂的一切母親，值遇一切快樂，豈不善哉？願其值遇安樂，定要令其值遇安樂；遭受痛苦的這一切母親有情，遠離痛苦豈不善哉，願其遠離痛苦，令其遠離痛苦，此也由我來成辦。
那麼，我有此等能力麼？現在，莫說一切有情，即便度脫一個有情的輪回痛苦，安置于無上安樂的能力，我也沒有。如此，既已立誓，如今舍棄誓言的話，則將墮入惡趣。然而，將一切有情從痛苦中度脫出來，安置于無上安樂中的能力，除佛之外，無有他者。是故，我爲將一切有情從遍盡痛苦中解救出來，安置于無上安樂中的利益故，一定要獲證無上正等覺佛陀果位。如是思維。
如此僅僅發願是不夠的，在思維中，此生不衰退發心之因：令增長發心的歡喜故，當修學憶念勝利；正令增長發心故，當修學六次發心；爲利有情而發其心，應學其心不舍有情；修學集積資糧等四。
一、發心無間即成一切人天所供養處；由種姓門中，亦能映蔽諸阿羅漢；疫疠等病及魔軍等不能爲害；息等諸業順易成辦；不墮惡趣之中，已生速得脫離；極大罪障亦能速疾摧滅；發菩提心之勝利，若有色形，雖以虛空，亦難容受。如上所說，應作思維，此心不衰退而令其增長。
二、我所發之此等菩提心，若中途舍棄的話，比他勝罪(波羅夷)的異熟果更爲沈重，故未證菩提之前，不舍其心，並晝叁次夜叁次以“諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成”之偈，叁次叁次念誦而發心。
叁、我乃爲有情的利益故而發了菩提心，是故，從有情方面，無論出現何種不同，從自我方面，永不舍棄一切有情，如是思維。
四、僅于今次生起了此等菩提心，爲了不衰退並令其增長廣大故，供養叁寶等修學集積廣大之資糧。
爲他世中不遠離菩提心之因，顯示斷除四黑法，修學四白法。
其中，四黑法爲：
黑法一、對阿阇黎及上師等某一福田，以欺诳之心作蒙蔽等方便，爲黑法。是故，絕不做此等，並其對治法爲對一切衆生爲命難乃至玩笑，亦不做妄言。
黑法二爲他人修諸善時，本無悔意，令生悔心。絕不做此等事，其對治法爲自所成熟的應化，若是容器的話，不安置于劣乘，而安置其于大乘之中。
黑法叁爲對大乘中發心的補特伽羅，以嗔恚心宣揚惡名。絕不作此等事，其對治法爲于大乘補特伽羅生起導師想，若是時機，則應如實贊歎，對一切有情應修清淨相。
黑法四爲對有情行谄诳事，永不做此等之事，並對衆有情懷正直心。
至尊上師曰：
發心乃爲大乘道命柱，種種廣大諸行之根基，
能轉諸二資糧如金藥，攝納廣大衆善爲福藏，
如是知已佛子諸勇士，摩尼勝心執爲心要義……
那麼，僅修願菩提心就足夠了麼？僅此是不夠的。在此之上，受取行戒後，要修學佛子的廣大行。此中，要修學能熟自相續之六度和能熟他相續之四攝。
第一分六。修學布施是以爲一切有情而取證佛位的思維爲動機，對一切缺乏正法者開示無顛倒之正法；從王難兵災、鬼怪野獸毒蛇等有情的怖畏和水火等無情的怖畏當中解救；飲食臥具以及藥物等，對衆缺乏財物者，無吝而行事，總之，身、受用、叁時所造集的善根等，行無吝之布施。
如此，至尊上師曰：
布施能滿衆願如意寶，斬除悭吝緊結最勝兵，
令生不怯勇悍佛子行，美名普揚十方之基礎，
如是知已身受用善根，布施妙道智者所修行……
二、修學持戒。爲利有情，取證佛位。爲此，于無間斷而修正知正念和慚愧心中，斷除殺生等不善之業，如是修學遮止惡行之律儀戒；需要依此令六度增長；依上二種無有罪過地成辦饒益有情戒，如此等叁。
至尊上師曰：
洗淨惡行垢染屍羅水，消除極熱煩惱之月光，
九趣之中威嚴如須彌，不爲威勢所怖衆生敬，
如是知已正受清淨戒，諸衆正士守護如眼目……
叁、修學忍辱。他人損害我者，不應生嗔。因他人損害于我乃我過去損害他人之…
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