..續本文上一頁感呢？又能看得見，但是看得很模糊，看不清。他就認爲是神秘。一旦看清楚了它就不神秘了。他就不想看了，他也就不覺得好了。

　　所以說作爲一個窮人而言，有錢有勢的人非常快樂。可有錢有勢的人認爲，他能減少一點事情，減少一些事務，稍微能騰出一點時間讓自己可以輕松輕松，反而他覺得好啊！過一些普通人的日子他認爲他現在好！所以說人間沒有這個一定好，那個一定不好之說。你心裏認爲好，它就好；你心裏認爲不好的時候它就不好。

　　就象一盤川菜。那麼你說這個川菜究竟好吃還是不好吃？喜歡吃麻辣的人認爲它簡直是神仙的食品，美味佳肴啊。可是呢，不喜歡麻辣者認爲，哇，！又麻又辣吃得非常難受。可是話又說回來，再等幾天之後，不喜歡麻辣的人碰到了一個人跟他說：愛吃麻辣可以驅寒，這麼這麼好，那麼那麼好……他就覺得：他說的對呀！就漸漸轉變了自己的觀點，過了一個月之後，他就變成麻辣愛好者了。然而這個愛好者，又碰到了一個人對他說：吃麻辣不好，上火，它怎麼怎麼樣，它對胃不好等等。一說他認爲這有道理，從此再過一個月之後變成反感者了。一個月前反感者和愛好者，一個月之後恰恰相反，你說川菜究竟好吃不好吃？其實食物本身而言沒有好吃和不好吃之說，你心裏認爲好吃的時候，它就是好吃；心裏認爲不好吃，它就是不好吃。

　　所以說，人間的壞苦從何而生的呢？就由不得自己不去糾正自己的動念，就是由于自己的這種痛苦轉移到另一種痛苦的輕松感之上，並且增加了難得感，神秘感和新鮮感，這種想法導致了一種假相的好與不好，苦與樂(的分別心)。所以說在佛菩薩看來，這種苦和樂都是苦，不是真正的快樂，因此叫做壞苦或者叫做幻苦。

　　應當認識痛苦之叁：苦苦

　　那麼,生下來就是苦苦啊.苦苦大家都知道,什麼叫生苦呢

　　生下來是有苦的.你看一個嬰兒剛從母親的肚子裏一生下來就非常強烈地哭,爲什麼呢

　　因爲他習慣了在母親非常柔軟的肚子裏面呆著,一碰到人的手啊、布啊什麼的時候，(就象)有千千萬萬的兵器往身上所刺一樣痛苦。任何什麼東西對他來說都不適應，如此等等。包括呆在肚子裏面也有許多的苦。

　　那麼人生下來了長大了，也會老啊。那麼老當然有苦。如果一個叁十歲的人，一下了變成了八十歲的話，那他肯定是無法忍受的這種痛苦的。只不過一般人慢慢的過度到八十歲，所以也就漸漸習慣了，不再覺得苦而已。

　　疾病是誰都避免不了的，非常痛苦。它能奪你的名譽，能奪你的工作，能奪你的前程，能奪你的命，甚至能奪走你的一切幸福！非常可怕，也是很痛苦的。

　　死亡更爲痛苦。！因爲死亡一來臨，就意味著從此以後，對自己的家人親戚朋友徹底地告別了，從此以後再也不可能回頭。而且你走上的是一條黑暗不明的路。一個將要死亡的一個人，未來對他來說，一片空白，(接下來的事情)他一點都不知道。人如果知道未來是苦一點或樂一點的話，還都好辦。可是最可怕的就是“不知道”。因爲不知道，所以帶來許多恐懼，猜疑等等。所以說，他會非常痛苦。

　　那麼活在這個世上也有許多苦。比如說，人們所愛之物，他越愛越執著，越執著就把它歸納到“我” 的範疇內，就成了“我執”、“我所執”了，越“我所執”呢，就幾乎把它當成了“我”的。但是，你越把它當成“我”的之後，就越容易失去。比如說，一個自己的孩子， 或者自己的妻子、丈夫，因爲你太愛了，這個愛已不是那種愛護和大慈的愛，而是變成了這種“在乎”的愛，變成了“我需要你”的這種愛，變成了把“你”當成“我”的一部分的那種貪愛之後，他幾乎忽略了對方自我意識的存在。所以就要求對方所做的一切，比如丈夫、比如孩子、或者妻子，對方所做一切必須符合我意，一點點不符合我意的時候，就會感到非常失望，感到非常痛苦，感到不能忍受。

　　由于這樣的原因，因爲對方有獨立的思維，如果你把對方的一切行爲，包括言談舉止等等，全部用你的意思架空了，那他的意識不就變成被動的嗎？那他不就變成了機器人了嗎？誰受得了啊？只能離開你了。在佛經裏說，這就叫“愛離別苦”。你只會貪欲他，愛欲他，而不會理解他。，因而導致“愛離別”。一旦離別了，就會想不通。認爲：我們如此之愛，爲什麼離別呢？有些人呢，就去吸毒。有些人，選擇了自殺，有些人酗酒成了酒鬼等等，所以又該受苦了。

　　從來，人一旦對于自己所愛之物，産生了非常強烈的貪心的時候，就會想盡一切辦法去得到。不過想得到的人不止你一個人啊！有許多的人，你只不過是其中之一而已，這個事物不一定由你得到，事物只有一個，許多人在追求，怎麼能保證一定是你得到呢？得到了痛苦，得不到更痛苦！比如說，你越執著就越容易失去，越得不到。因爲你以非常強烈的貪心，和自私的行爲來求取它的時候，不但不會得到，反而使它遠離你而去。這是事物本身的一種原理。因爲你的這種功利心太強烈了，就沒有辦法得到。

　　還有一種叫“怨憎會”。什麼叫怨憎會呢？就是越不想碰到的東西就越容易碰到，恰恰糾纏不清等等。也有許多的痛苦。

　　總之，咱們一旦有了肉體的色蘊，和感受的受蘊，觀察事物的分別心的想蘊，善惡行動的行蘊，以及意識形態的識蘊等，一旦有了這五蘊，因爲這五蘊是有漏的，所有就産生了許多許多的痛苦、災難、障礙、違緣等等，數也數不清。所以說，這就是苦。

　　我們想脫離苦首先必須知道什麼是“苦”，這非常非常重要。所以佛陀說，想脫離苦，應當先知道苦。就象你想消滅殺父仇人的話，首先就應當知道誰殺了自己的父親。要不然的話你就亂殺無辜了啊。

　　佛說：于集聖谛當知、當斷。

　　第二，佛陀說：“應斷集”。

　　你光是知道了苦，還是擺脫不了苦的。你要知道痛苦的根源何在啊。集就是集中的意思，這裏指一切痛苦根源的集中、來源。

　　一切切痛苦的來源是什麼呢？佛陀說就有兩個：

　　應當斷除苦的根源之一：業力

　　一個是業力，一個是煩惱心。業力是因，而煩惱心是緣。

　　什麼叫業力呢？以今天爲界，過去所造的，身體上好的、壞的、不好不壞的一切行爲；語言所說的好的、壞的、不好不壞的一切言辭；心裏想的好的、壞的、不好不壞的一切動念，這一切就構成了業力。因爲它對你未來的幸福與痛苦起決定作用。這個就是業力。

　　業就是過去所做的一切善、惡、無記等叁業，以它的力量決定了未來的幸福和痛苦。比如說，仔細想想，以今天爲界，若你過去學習非常好，成績非常不錯，將來你一定能找到好工作！以今天爲界，你過去工作表現的非常出色，那麼你明天不但不會下崗，而且還會升職！過去表現的非常不好，有可能明天就下崗了！，過去學習不好，未來肯定享受不了榮華富貴！或者，若你過去做了許多傷害他人的事情，未來你肯定要殺人償命。或者呢，受到許多怨敵的複仇，因此你會非常痛苦。這就是叫做業力。

　　這種業，不僅今生，前世，前世的前世，甚至推到無數的前世以來，在意識形態裏面所留下的善的習氣，惡的習氣，和無記的習氣等。，

　　導致今生的幸福或來世的幸福。就像有些人一生下來，就非常的善良，還是小孩的時候，人們就都非常喜歡他，而且他總是樂呵呵的，他心裏邊沒有一點點壞的心；有些小孩一生下來心裏就非常邪惡，誰看到他，還是一點點大的嬰兒，都覺得不舒服。或者呢他會說話的時候，就開始說惡口；會一點行動的時候，他就想整治人家，他心中起的就是這種惡心。即使是同一父母所生的兩個孩子，也有這樣的。這絕對不是環境、父母或者血統導致的。而是他的潛在的意識形態裏面所保留下來善惡習氣的多少決定的。善的習氣多，還是惡的習氣多還是無記的習氣多，就決定了這個人從生下來開始的一切發展。——咱們說的這個先天性啊，實際上不是什麼先天，應該是前世的意識形態裏邊所留下來的習氣，導致了你從生下來是聰明還是遲鈍，是善良或者邪惡。

　　樂觀的或者悲觀的等等人啊，他從生下來開始就有了這麼一個習氣。那就是業力呀。所以說這叫業力。

　　爲什麼它是因呢？比如一朵花，種子就是因。和一朵花的種子一樣，人們善和惡的業力就是得到幸福或痛苦的最根本的種子。那就是善、惡、無記等叁種業力所導致的。應該說這就是生起痛苦的第一個根源。

　　不過呢，話又說回來了，光有了種子沒用啊，還得有水、氧氣、營養等等。具備之後，種子才能生存，才能夠生果呀。要是其中缺一的話，就生長不了果呀。既如此，這個水分啊、肥料啊、氧氣啊、溫度等等，它就是緣。

　　應當斷除苦的根源之二：煩惱心

　　同樣，我們所起的煩惱心就是緣。在你過去所造的善惡業中，善業肯定有無數的，惡業也肯定是無數的。不過呢，今生究竟爆發惡果呢，還是善報呢？就要看碰到哪一個緣了。所以說，如果遇到善緣肯定爆發善果，若遇到惡緣肯定爆發惡果。

　　何爲惡緣？煩惱心就是惡緣。

　　什麼是煩惱心？佛經中說，“貪、嗔、癡”便是煩惱心。

　　爲什麼貪嗔癡是煩惱心？因爲一切痛苦，一切災難，一切難受和折磨都來自于貪嗔癡。

　　什麼叫貪欲心呢？貪欲心是對事物的一種自私的貪戀之心。有人會問，如果對事物沒有貪戀心，社會怎麼會發展？咱們怎麼會有進步？這麼說就錯了！“自私、貪戀”與“追求”是兩碼事。追求可以有，貪戀不應該有。這兩者的界限在哪裏呢？追求——雖說我不會把事物看得很重，雖說不會在乎它，但會盡最大的力量爭取做到最好，可由于某種原因做不到也不會在乎，大不了重新做，這就是追求。

　　什麼叫貪戀心呢？貪戀心是指人被事物所迷，一旦失去了就無法想象的痛苦的那種在乎心。一旦有了在乎心，就是貪戀心了。因此它只會帶來痛苦和難受，不會帶來任何快樂。剛才我…

《爲什麼要學佛呢(夏壩仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…