..續本文上一頁，以免引起護法神的嗔恨。因爲每座塔都有護法神守護，隨便上去會引起不良後果。
“若有所取，與開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。”開，可以開許。如果是要到塔中拿取或安放物品，允許爬到塔上。如果要在塔上懸挂幡蓋，不可以直接踩在塔或像的上面。必須通過其它方式，如梯子、凳子等爬上去安放。
“若塔露地，供養具雨漬風飄烏鳥不淨者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。”如果塔就在露天，種種供品也都在露天供養，因爲風吹雨淋及鳥糞等變得汙穢，應該在上面另建塔亭之類的建築覆蓋，起到防護作用。如果地上髒了，應該用幹淨的細泥重新塗抹。
“須洗足器安道邊，外作牆門安置。”按印度禮節，進塔要脫鞋表示恭敬。但有些人的腳可能不幹淨，或者是雨天沾上泥土，這就需要在近塔的路邊准備洗腳器具，並專門建造一個放置的地方，讓禮塔者洗了腳再進去，以免染汙塔內或塔的四周。
“若上美飲食，用金寶等器盛之，令白衣伎樂供養。”如果是以飲食作爲供養，應該用黃金製品等珍貴器皿盛裝，並讓在家居士以梵呗作爲供養。
“若飲食當與比丘、沙彌、優婆塞，經營塔作者應食。”這些供養的飲食，比丘、沙彌、居士，包括造塔、護塔的人都可以享用。
“舍利安金寶塔中，若缯綿中。若持行者，若畜生、若頭上、肩上擔戴。”缯，古代對絲織品的總稱。綿，蠶絲結成的片或團。如果塔中供奉舍利，應該將舍利安放在由金銀或其它寶物特製的塔中，並以絲綿包裹。將舍利迎來的途中，可以用象辇、馬車馱載，或是頂在頭上、肩上。
“若拂，應用樹葉、孔雀尾拂。”如果要對塔進行清理，可以用多羅樹葉或孔雀尾羽製作的拂塵來拂拭。
“多有香華羅列基上、闌上、杙上，向中繩貫，懸屋檐前。”杙，木樁。可以用香花安放在塔基、欄杆或木樁上，或者用繩串起來，懸挂在塔前或屋檐前。
“有香泥作手輪像，乃至有余，泥地等。”還可以用香泥做佛手的千輻輪相作爲供養。如果還有多余的香泥，可以塗抹在地上。
其中種種細節，《四分律》原文有詳盡記載，可作爲學習參考。
【4．造塔處所】
《僧祇》：“塔事者，起僧伽藍時，先規度好地作塔處。其塔不得在南、在西，應在東、在北(中國伽藍門皆東向，故佛塔廟宇皆向東開，乃至廚廁亦在西南，由彼國東北風多故。神州尚南爲正陽，不必依中土法也)。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地①。”余如盜戒隨相說。
①《摩诃僧祇律》卷33
塔事者，起僧伽藍時，先預度好地作塔處。塔不得在南，不得在西，應在東，應在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。(T22-498上)
那麼，塔應該造在什麼位置呢？
“《僧祇》：塔事者，起僧伽藍時，先規度好地作塔處。”僧伽藍，寺院。《摩诃僧祇律》說，在准備營造寺院的時候，首先應該做好整體規劃，預先留出好地作爲造塔處所。而不是在寺院建成後，隨隨便便找塊空地造塔。因爲塔的方向和位置都有一定法度，而且要和寺院整體建築協調，不可任意爲之。
“其塔不得在南、在西，應在東、在北。”塔不能造在寺院的南邊或西邊，應該在寺院的東邊或北邊。當然，這是根據印度的習慣而言。因爲“彼國東北風多故”，所以“佛塔廟宇皆向東開，乃至廚廁亦在西南”。但中國本土的方位講究和印度並不一致，是“尚南爲正陽”，所以律祖對律中所說的方位也有不同觀點，認爲“不必依中土法也”。我們今天看到的寺院，多半也是坐北朝南。雖然各地對朝向有不同習慣，但有一點屬于通用原則，那就是造寺前應當做好總體規劃，事先預留塔的位置。
“不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地，余如盜戒隨相說。”僧地，僧寮用地。佛地，殿堂用地。營造寺院時，必須對殿堂用地和僧衆用地有嚴格界定：哪些地方是殿堂區，是佛的用地；哪些地方是生活區，是僧的用地。不得混爲一談，互相侵占。具體內容，在《行事鈔·隨戒釋相篇》解說“盜戒”時，有詳細說明。
【5．供養及修治功德】
以下，引《善生經》說明供養和莊嚴佛塔的功德。
《善生經》，又名《優婆塞戒經》，7卷，北涼昙無谶譯。以《中阿含經》卷33《善生經》發展而成，是佛爲善生長者說大乘優婆塞戒(在家戒)的經典。全經內容分集會、發菩提心、悲、解脫等二十八品。其中，“受戒品”爲本經重心，除提出在家菩薩應受的五戒外，更提出六重、二十八輕等大乘獨有的戒條。
《善生經》雲：“善男子，如來即是一切智藏，是故智者應當志心勤修，供給生身、滅身、形像、塔廟。若于空野無塔像處，常當系念，尊重贊歎。若自力作，若勸人作，見作生喜。如其自有功德力者，要當廣教衆多之人而共作之。既供養已，于己身中莫生輕想，于叁寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不爲勝他。作時不悔，心不愁惱。合掌贊歎，恭敬尊重。若以一錢、一線、一華、一香、一偈、一禮、一匝、一時，乃至無量寶、無量時，若自獨作，若共他作。善男子！若能如是志心供養佛法僧者，若我現在，若涅槃後，等無差別。
若見塔廟，應以金銀銅鐵、繩鎖、幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火，人所壞處，亦當自治。自若無力，當勸人治，或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢汙，以香水洗。
若作寶塔及作寶像，當以種種幡蓋、香華奉上。若無真寶，力不能辦。次以土木而造成之。成訖，亦當幡蓋、香華、伎樂種種供養。若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。
銅像、木像、石像、泥像，金銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。隨力造作種種璎珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內當以香塗，若白土塗。作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、绫絹、錦彩、鈴磬、繩鎖而供養之。
畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子。應以種種華貫、散華、妙拂、明鏡、末香、散香、燒香，種種伎樂歌舞供養，晝夜不絕。不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。
不應造作半身佛像。若有形像身不具足，當密藏覆，勸人令治。治具足已，然後顯示。見毀壞像，應當志心供養恭敬，如完無別。如是供養，要身自作。自若無力，當爲他使，亦勸他人令作助之。
若人能以四天下寶供養如來，有人應以種種功德尊重贊歎，是二福德等無差別。”①
①《優婆塞戒經》卷3
善男子，如來即是一切法藏，是故智者應當至心勤心供養生身、滅身、形像、塔廟。若于空野無塔像處，常當系念，尊重贊歎。若自力作，若勸人作。見人作時，心生歡喜。如其自有功德力者，要當廣教衆多之人而共作之。既供養已，于己身中莫生輕想，于叁寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不爲勝他。作時不悔，心不愁惱，合掌贊歎，恭敬尊重。若以一錢至無量寶，若以一綖(yán)至無量綖，若以一花至無量花，若以一香至無量香，若以一偈贊至無量偈贊，若以一禮至無量禮，若繞一匝至無量匝，若一時中乃至無量時，若自獨作，若共人作。善男子，若能如是至心供養佛法僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。
見塔廟時，應以金銀銅鐵、繩鎖幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火之所壞處，亦當自治。自若無力當勸人治，或以金銀銅鐵土木，若有塵土灑掃除拂，若有垢汙以香水洗，若作寶塔及作寶像，作訖當以種種幡蓋香花奉上。若無真寶，力不能辦，次以土木而造成之。成訖，亦當幡蓋、香花、種種伎樂而供養之。若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢、萎花、臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴當塞治之。
銅像、木像、石像、泥像、金銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。隨力造作種種璎珞，乃至猶如轉輪聖王塔，精舍內當以香塗，若白土泥。作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、绫絹、彩綿、鈴磬、繩鎖而供養之。
畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子。應以種種花貫、散花、妙绋(fú)、明鏡，末香、塗香、散香、燒香，種種伎樂、歌舞供養。如晝夜亦如是，如夜晝亦如是。不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。
不應造作半身佛像，若有形像身不具足，當密覆藏，勸人令治。治已具足，然後顯示。見像毀壞，應當至心供養恭敬，如完無別。如是供養要身自作，若自無力，當爲他使，亦勸他人令佐助之。
若人能以四天下寶供養如來，有人直以種種功德尊重贊歎，至心恭敬，是二福德等無差別。(T24-1051下-1052上)
“《善生經》雲：善男子，如來即是一切智藏，是故智者應當志心勤修，供給生身、滅身、形像、塔廟。”一切智藏，佛的尊稱，世出世智無不圓足，蘊含無窮，出生無盡，故喻如藏。志心，專心、誠心。滅身，舍利。《善生經》說：善男子，如來具備圓滿的智慧，是一切智的含藏者。所以，有智慧的人應當一心一意地勤修供養。佛陀在世時，供養佛陀的生身。佛陀入滅後，供養佛陀的舍利、佛像以及佛塔、寺院。因爲如來是世間最殊勝的福田，倘能真正認識到這一點，我們自然舍不得荒廢，自然會積極地開墾、種植。
“若于空野無塔像處，常當系念，尊重贊歎。”即使在沒有佛塔和佛像的曠野中，也要一心系念佛陀功德。並由憶念佛陀的無量功德，發自內心地生起恭敬和贊歎。
“若自力作，若勸人作，見作生喜。如其自有功德力者，要當廣教衆多之人而共作之。”我們不僅自己要供養塔像，也應勸導他人培植福田。看到有人供養塔像，立即歡喜贊歎，希望更多的人有機會種植善根。如果自己有一定的威望和號召力，應盡己所能，號召人們共襄盛舉，共同營造塔…
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