..续本文上一页，以免引起护法神的嗔恨。因为每座塔都有护法神守护，随便上去会引起不良后果。
“若有所取，与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。”开，可以开许。如果是要到塔中拿取或安放物品，允许爬到塔上。如果要在塔上悬挂幡盖，不可以直接踩在塔或像的上面。必须通过其它方式，如梯子、凳子等爬上去安放。
“若塔露地，供养具雨渍风飘乌鸟不净者，作种种舍覆之。地有尘，种种泥泥之。”如果塔就在露天，种种供品也都在露天供养，因为风吹雨淋及鸟粪等变得污秽，应该在上面另建塔亭之类的建筑覆盖，起到防护作用。如果地上脏了，应该用干净的细泥重新涂抹。
“须洗足器安道边，外作墙门安置。”按印度礼节，进塔要脱鞋表示恭敬。但有些人的脚可能不干净，或者是雨天沾上泥土，这就需要在近塔的路边准备洗脚器具，并专门建造一个放置的地方，让礼塔者洗了脚再进去，以免染污塔内或塔的四周。
“若上美饮食，用金宝等器盛之，令白衣伎乐供养。”如果是以饮食作为供养，应该用黄金制品等珍贵器皿盛装，并让在家居士以梵呗作为供养。
“若饮食当与比丘、沙弥、优婆塞，经营塔作者应食。”这些供养的饮食，比丘、沙弥、居士，包括造塔、护塔的人都可以享用。
“舍利安金宝塔中，若缯绵中。若持行者，若畜生、若头上、肩上担戴。”缯，古代对丝织品的总称。绵，蚕丝结成的片或团。如果塔中供奉舍利，应该将舍利安放在由金银或其它宝物特制的塔中，并以丝绵包裹。将舍利迎来的途中，可以用象辇、马车驮载，或是顶在头上、肩上。
“若拂，应用树叶、孔雀尾拂。”如果要对塔进行清理，可以用多罗树叶或孔雀尾羽制作的拂尘来拂拭。
“多有香华罗列基上、阑上、杙上，向中绳贯，悬屋檐前。”杙，木桩。可以用香花安放在塔基、栏杆或木桩上，或者用绳串起来，悬挂在塔前或屋檐前。
“有香泥作手轮像，乃至有余，泥地等。”还可以用香泥做佛手的千辐轮相作为供养。如果还有多余的香泥，可以涂抹在地上。
其中种种细节，《四分律》原文有详尽记载，可作为学习参考。
【4．造塔处所】
《僧祇》：“塔事者，起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。其塔不得在南、在西，应在东、在北(中国伽蓝门皆东向，故佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南，由彼国东北风多故。神州尚南为正阳，不必依中土法也)。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地①。”余如盗戒随相说。
①《摩诃僧祇律》卷33
塔事者，起僧伽蓝时，先预度好地作塔处。塔不得在南，不得在西，应在东，应在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。(T22-498上)
那么，塔应该造在什么位置呢？
“《僧祇》：塔事者，起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。”僧伽蓝，寺院。《摩诃僧祇律》说，在准备营造寺院的时候，首先应该做好整体规划，预先留出好地作为造塔处所。而不是在寺院建成后，随随便便找块空地造塔。因为塔的方向和位置都有一定法度，而且要和寺院整体建筑协调，不可任意为之。
“其塔不得在南、在西，应在东、在北。”塔不能造在寺院的南边或西边，应该在寺院的东边或北边。当然，这是根据印度的习惯而言。因为“彼国东北风多故”，所以“佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南”。但中国本土的方位讲究和印度并不一致，是“尚南为正阳”，所以律祖对律中所说的方位也有不同观点，认为“不必依中土法也”。我们今天看到的寺院，多半也是坐北朝南。虽然各地对朝向有不同习惯，但有一点属于通用原则，那就是造寺前应当做好总体规划，事先预留塔的位置。
“不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地，余如盗戒随相说。”僧地，僧寮用地。佛地，殿堂用地。营造寺院时，必须对殿堂用地和僧众用地有严格界定：哪些地方是殿堂区，是佛的用地；哪些地方是生活区，是僧的用地。不得混为一谈，互相侵占。具体内容，在《行事钞·随戒释相篇》解说“盗戒”时，有详细说明。
【5．供养及修治功德】
以下，引《善生经》说明供养和庄严佛塔的功德。
《善生经》，又名《优婆塞戒经》，7卷，北凉昙无谶译。以《中阿含经》卷33《善生经》发展而成，是佛为善生长者说大乘优婆塞戒(在家戒)的经典。全经内容分集会、发菩提心、悲、解脱等二十八品。其中，“受戒品”为本经重心，除提出在家菩萨应受的五戒外，更提出六重、二十八轻等大乘独有的戒条。
《善生经》云：“善男子，如来即是一切智藏，是故智者应当志心勤修，供给生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。若自力作，若劝人作，见作生喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼。合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱、一线、一华、一香、一偈、一礼、一匝、一时，乃至无量宝、无量时，若自独作，若共他作。善男子！若能如是志心供养佛法僧者，若我现在，若涅槃后，等无差别。
若见塔庙，应以金银铜铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火，人所坏处，亦当自治。自若无力，当劝人治，或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。
若作宝塔及作宝像，当以种种幡盖、香华奉上。若无真宝，力不能办。次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香华、伎乐种种供养。若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。
铜像、木像、石像、泥像，金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂，若白土涂。作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、锦彩、铃磬、绳锁而供养之。
画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。应以种种华贯、散华、妙拂、明镜、末香、散香、烧香，种种伎乐歌舞供养，昼夜不绝。不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。
不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密藏覆，劝人令治。治具足已，然后显示。见毁坏像，应当志心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作。自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。
若人能以四天下宝供养如来，有人应以种种功德尊重赞叹，是二福德等无差别。”①
①《优婆塞戒经》卷3
善男子，如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。若自力作，若劝人作。见人作时，心生欢喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖(yán)至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作，若共人作。善男子，若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。
见塔庙时，应以金银铜铁、绳锁幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火之所坏处，亦当自治。自若无力当劝人治，或以金银铜铁土木，若有尘土洒扫除拂，若有垢污以香水洗，若作宝塔及作宝像，作讫当以种种幡盖香花奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香花、种种伎乐而供养之。若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽、萎花、臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。
铜像、木像、石像、泥像、金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔，精舍内当以香涂，若白土泥。作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、铃磬、绳锁而供养之。
画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯、散花、妙绋(fú)、明镜，末香、涂香、散香、烧香，种种伎乐、歌舞供养。如昼夜亦如是，如夜昼亦如是。不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。
不应造作半身佛像，若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治。治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养要身自作，若自无力，当为他使，亦劝他人令佐助之。
若人能以四天下宝供养如来，有人直以种种功德尊重赞叹，至心恭敬，是二福德等无差别。(T24-1051下-1052上)
“《善生经》云：善男子，如来即是一切智藏，是故智者应当志心勤修，供给生身、灭身、形像、塔庙。”一切智藏，佛的尊称，世出世智无不圆足，蕴含无穷，出生无尽，故喻如藏。志心，专心、诚心。灭身，舍利。《善生经》说：善男子，如来具备圆满的智慧，是一切智的含藏者。所以，有智慧的人应当一心一意地勤修供养。佛陀在世时，供养佛陀的生身。佛陀入灭后，供养佛陀的舍利、佛像以及佛塔、寺院。因为如来是世间最殊胜的福田，倘能真正认识到这一点，我们自然舍不得荒废，自然会积极地开垦、种植。
“若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。”即使在没有佛塔和佛像的旷野中，也要一心系念佛陀功德。并由忆念佛陀的无量功德，发自内心地生起恭敬和赞叹。
“若自力作，若劝人作，见作生喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。”我们不仅自己要供养塔像，也应劝导他人培植福田。看到有人供养塔像，立即欢喜赞叹，希望更多的人有机会种植善根。如果自己有一定的威望和号召力，应尽己所能，号召人们共襄盛举，共同营造塔…
《造塔法(济群法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…