..续本文上一页像、寺院，以此作为对三宝的供养。
“既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。”供养之后，对自己不能妄自菲薄，要认识到暇满人身的重大意义，对完善生命品质充满信心。对三宝更要保有尊重、恭敬之心。
“凡所供养，不使人作，不为胜他。”凡供养塔像的供品及庄严具，应尽量亲历亲为，而不只是吩咐他人去做。当然，可以在自己做的同时劝请他人一起参与，但关键是自己参与。在此过程中，是以纯粹的供养心承担，而不是为了超过他人，为了和他人进行攀比，那就是世俗的染污心了。
“作时不悔，心不愁恼。合掌赞叹，恭敬尊重。”做的时候，无论出多少钱、多少力都甘之若饴，欢喜供养，没有丝毫后悔懊恼。除人力、财物的付出外，还应对塔像时时赞叹，时时保持恭敬，从而圆满身口意三业的供养。
“若以一钱、一线、一华、一香、一偈、一礼、一匝、一时，乃至无量宝、无量时，若自独作，若共他作。善男子！若能如是志心供养佛法僧者，若我现在，若涅槃后，等无差别。”佛陀告诉我们，无论什么供养，或大或小，从一块钱、一根线、一朵花、一支香、一个偈颂、一个礼拜、绕塔一匝到无量宝物；或长或短，从一时到无量时；或自或他，从自己做到和大家一起做。只要能以虔诚心、全心全意地供养佛法僧，无论是我在世或涅槃以后，所得功德都是没有差别的。
“若见塔庙，应以金银铜铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。”我们见到塔庙之后，应该以金银铜铁及绳锁幡盖等各种庄严具，或者以种种梵呗及香、花、灯、涂、果作为供养。塔像和佛陀生身一样，也是世间福田。供养不仅可以培福，更可以此培养对三宝的信心，强化皈依的修行。
“若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火，人所坏处，亦当自治。”如果看到佛塔、寺院被鸟兽践踏毁坏，应当设法修理或粉刷，并将之打扫干净。如果是被暴风、水火等自然灾害或人为力量损坏，也应及时修整。
“自若无力，当劝人治，或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。”如果自己没有力量承担的话，应当劝请有能力的人发心维护，或者购置金银、铜铁、土木等建筑材料用于修缮。如果塔上有尘土覆盖，应该扫除干净。如果塔上有污泥垢染，应以配有香料的水进行清洗。
“若作宝塔及作宝像，当以种种幡盖、香华奉上。”如果营造宝塔或佛像，应该以种种幢幡、华盖、香花作为供奉，作为庄严。
“若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。”为了表达恭敬景仰之心，塔像应尽量以上等宝物去做。如果确实没有这个能力，而不是舍不得，可以用泥土或木头建造。
“成讫，亦当幡盖、香华、伎乐种种供养。”无论用什么材料制作，落成之后，都应以种种幢幡、华盖、香花以及梵呗作为供奉。总之，关键在于供养心而不是物品本身的价值。只要在我们能力范围内供养最好的即可，而不是不顾自身条件，一定要用什么来做，那是攀比而不是供养了。
“若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。”如果看到塔中或四周有杂草丛生，脏乱不净，如鸟兽的粪便、死尸，腐烂的花草等，都要清除干净。如果塔中及四周有蛇和老鼠等小动物的洞穴，也要将它们驱赶出去，再将洞穴堵住，以防后患。
“铜像、木像、石像、泥像，金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。”颇梨，状如水晶的宝石。任力，尽力。如果塔中供有佛像，如铜铸佛像、木雕佛像、石刻佛像、泥塑佛像，以及金银、琉璃、颇梨制作的佛像，应当经常清洗以保持干净，并尽力以香料涂抹。
“随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内，当以香涂，若白土涂。”还要根据自己的能力，制作种种璎珞供品，装饰塔身，使之像转轮圣王塔那样金碧辉煌。精舍之中，也要以香料或白土涂抹，使之庄严洁净，芬芳宜人。
“作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、锦彩、铃磬、绳锁而供养之。”塔像完成之后，要以珍贵宝物作为供养，如珠宝钻石、绫罗绸缎及各种铃铛、绳锁之类的装饰品。
“画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。应以种种华贯、散华、妙拂、明镜、末香、散香、烧香，种种伎乐歌舞供养，昼夜不绝。”乳鸡子，蛋清。华贯，用花朵串成的花环。画佛像时，颜料中不能以蛋清作为胶合剂。还应以种种花环、花朵，精美的拂尘、明镜，芬芳的末香、散香、烧香及种种梵呗歌舞，日以继夜地作为供养。
“不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。”不要像外道那样烧酥大麦来供养塔，不要用酥油涂抹塔像，也不要用牛奶去洗。前面说过，按照佛教的做法，应该以香涂，以香水洗。
“不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密藏覆，劝人令治。治具足已，然后显示。”不可以造半身的佛像，那是不如法的。如果佛像的身体已经残缺不全，应当收藏在妥当的地方，再找上好的工匠修补。修补完整之后，才能用于供奉。因为凡夫的特点就是心随境转，看到不庄严的佛像往往很难生起恭敬心。如果这尊像确实对人们修习皈依没有多少帮助，甚至会带来某些负面影响，应以恭敬心设法处理。
“见毁坏像，应当志心供养恭敬，如完无别。”见到损毁的佛像，同样要供养恭敬，和完整的佛像没有分别。这是从另一个角度，对前面所说的处理方式进行补充。我们之所以要将破损佛像“密藏”起来，出发点是为了避免他人见后起不敬想。但对于自己来说，无论面对什么样的像，都应一视同仁，恭敬无别，这是我们作为佛弟子应当具备的基本认知。
“如是供养，要身自作。自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。”对佛像的种种供养，首先要自己做。如果自己确实没有能力做，也可以请他人做，或者劝导他人和自己一起做。
“若人能以四天下宝供养如来，有人应以种种功德尊重赞叹，是二福德等无差别。”如果有人以四天下的所有宝物供养如来，而另一个人对如来的种种功德称扬赞叹，以虔诚心称念“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”等赞佛偈颂。这两种行为所获得的功德是没有差别的。这是以校量方式说明，供养主要在于发心，在于心行的纯度，而不仅仅在于行为本身。
【6．造毁二报】
以下，律祖引用各种经论说明营造和毁坏塔像的不同果报。
《无垢优婆夷问经》
1卷，后魏般若流支译。有无垢优婆夷、贤优婆夷等请教佛陀，拂佛塔地乃至四梵行、三归戒的功德差别。佛陀为她们作了解答。
《无垢清信女问经》云：“未知扫佛塔地，有何善报？四相涂治，华香供养，复何福报？禅修梵行，三归五戒，复得何报？”佛告女言：“扫佛地得五福，一、自心清净，他人见已，亦生净心。二、为他爱。三、天心欢喜。四、集端正业。五、命终生善道天中。若人信佛，圆轮形涂塔地，散华烧香，如是供养已，彼人命终生弗婆提富乐自在，后生化乐天。若人信佛，作半月形涂塔，散华香者，生瞿陀尼，后生兜率天。若人信佛，于佛塔边四方涂地，散华烧香，彼终生郁单曰，后生炎摩天。若人信佛，作人面形涂塔，华香供养，所有善根，果报如是。若人入禅，修四梵行，归佛法僧，受持五戒，彼人无量无数善根，福报无穷，后得涅槃①。”
①《无垢优婆夷问经》
无垢优婆夷作是语已，复白佛言：“未知扫佛塔地，所有善根得何福报？四厢涂治，所有善根得何福报？散华烧香，供养佛塔，所有善根得何福报？禅四梵行，三归五戒，所有善根得何福报？唯愿世尊为我解说。”
佛告无垢优婆夷言：“扫佛塔地得五福报。何等为五？一者自心清净，他人见已，生清净心。二者为他所爱。三者天心欢喜。四者集端正业。五者命终生于善道天中。无垢当知，扫佛塔地，福报如是。无垢当知，若人信佛，作圆轮形涂佛塔地，散花烧香，如是供养，我说彼人身坏命终生弗婆提，富乐自在，于彼寿终生化乐天。无垢当知，若人信佛，作半月形涂佛塔地，散华烧香，如是供养，我说彼人身坏命终生瞿陀尼，富乐自在，于彼寿终生兜率天。无垢当知，若人信佛，于佛塔边四方涂地，散花烧香如是供养，我说彼人身坏命终生郁单曰，富乐自在，于彼寿终生炎摩天。无垢当知，若人信佛，作人面形涂佛塔地，散华烧香如是供养，我说彼人身坏命终生阎浮提，富乐自在，寿终生于三十三天。无垢当知，此涂塔地，散华烧香，所有善根，果报如是。无垢当知，若人入禅修四梵行，归佛法僧，受持五戒，我说彼人无量无数善根，福报无穷无尽，后得涅槃。”(T14-950下-951上)
“《无垢清信女问经》云。”清信女，梵语优婆夷，受持三皈五戒并具清净信心的女众。藏经中名为《无垢优婆夷问经》。
“未知扫佛塔地，有何善报？四相涂治，华香供养，复何福报？禅修梵行，三归五戒，复得何报？”四相，圆轮形、半月形、四方形、人面形。梵行，慈悲喜舍四梵行。经中，无垢优婆夷向佛陀请问：不知清扫佛塔能感得什么果报？以圆轮形等四相涂塔，并以香花作为供养，又能感得什么果报？修习慈悲喜舍四梵住，受持三皈五戒，又能得到什么果报？
“佛告女言：扫佛地得五福。”佛陀回答无垢优婆夷说：清扫佛地能感得五种福报。我们过去在佛学院读书时，每天早斋后第一件事就是扫地。看来以后也该分几亩地给你们扫扫，我觉得在西园扫地是一大享受，春天樟树落叶，秋天银杏落叶，扫起来感觉都很好。当然，扫地不只是为了享受，而是一种修行方式。越是单纯的劳动，越容易使内心清净。研究所的环境要靠大家维护，每人除了把房间卫生搞干净，也要以供养心清扫公共环境，以此积资培福。
“一、自心清净，他人见已…
《造塔法(济群法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…