..續本文上一頁像、寺院，以此作爲對叁寶的供養。
“既供養已，于己身中莫生輕想，于叁寶所亦應如是。”供養之後，對自己不能妄自菲薄，要認識到暇滿人身的重大意義，對完善生命品質充滿信心。對叁寶更要保有尊重、恭敬之心。
“凡所供養，不使人作，不爲勝他。”凡供養塔像的供品及莊嚴具，應盡量親曆親爲，而不只是吩咐他人去做。當然，可以在自己做的同時勸請他人一起參與，但關鍵是自己參與。在此過程中，是以純粹的供養心承擔，而不是爲了超過他人，爲了和他人進行攀比，那就是世俗的染汙心了。
“作時不悔，心不愁惱。合掌贊歎，恭敬尊重。”做的時候，無論出多少錢、多少力都甘之若饴，歡喜供養，沒有絲毫後悔懊惱。除人力、財物的付出外，還應對塔像時時贊歎，時時保持恭敬，從而圓滿身口意叁業的供養。
“若以一錢、一線、一華、一香、一偈、一禮、一匝、一時，乃至無量寶、無量時，若自獨作，若共他作。善男子！若能如是志心供養佛法僧者，若我現在，若涅槃後，等無差別。”佛陀告訴我們，無論什麼供養，或大或小，從一塊錢、一根線、一朵花、一支香、一個偈頌、一個禮拜、繞塔一匝到無量寶物；或長或短，從一時到無量時；或自或他，從自己做到和大家一起做。只要能以虔誠心、全心全意地供養佛法僧，無論是我在世或涅槃以後，所得功德都是沒有差別的。
“若見塔廟，應以金銀銅鐵、繩鎖、幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。”我們見到塔廟之後，應該以金銀銅鐵及繩鎖幡蓋等各種莊嚴具，或者以種種梵呗及香、花、燈、塗、果作爲供養。塔像和佛陀生身一樣，也是世間福田。供養不僅可以培福，更可以此培養對叁寶的信心，強化皈依的修行。
“若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火，人所壞處，亦當自治。”如果看到佛塔、寺院被鳥獸踐踏毀壞，應當設法修理或粉刷，並將之打掃幹淨。如果是被暴風、水火等自然災害或人爲力量損壞，也應及時修整。
“自若無力，當勸人治，或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢汙，以香水洗。”如果自己沒有力量承擔的話，應當勸請有能力的人發心維護，或者購置金銀、銅鐵、土木等建築材料用于修繕。如果塔上有塵土覆蓋，應該掃除幹淨。如果塔上有汙泥垢染，應以配有香料的水進行清洗。
“若作寶塔及作寶像，當以種種幡蓋、香華奉上。”如果營造寶塔或佛像，應該以種種幢幡、華蓋、香花作爲供奉，作爲莊嚴。
“若無真寶，力不能辦，次以土木而造成之。”爲了表達恭敬景仰之心，塔像應盡量以上等寶物去做。如果確實沒有這個能力，而不是舍不得，可以用泥土或木頭建造。
“成訖，亦當幡蓋、香華、伎樂種種供養。”無論用什麼材料製作，落成之後，都應以種種幢幡、華蓋、香花以及梵呗作爲供奉。總之，關鍵在于供養心而不是物品本身的價值。只要在我們能力範圍內供養最好的即可，而不是不顧自身條件，一定要用什麼來做，那是攀比而不是供養了。
“若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。”如果看到塔中或四周有雜草叢生，髒亂不淨，如鳥獸的糞便、死屍，腐爛的花草等，都要清除幹淨。如果塔中及四周有蛇和老鼠等小動物的洞穴，也要將它們驅趕出去，再將洞穴堵住，以防後患。
“銅像、木像、石像、泥像，金銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。”頗梨，狀如水晶的寶石。任力，盡力。如果塔中供有佛像，如銅鑄佛像、木雕佛像、石刻佛像、泥塑佛像，以及金銀、琉璃、頗梨製作的佛像，應當經常清洗以保持幹淨，並盡力以香料塗抹。
“隨力造作種種璎珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內，當以香塗，若白土塗。”還要根據自己的能力，製作種種璎珞供品，裝飾塔身，使之像轉輪聖王塔那樣金碧輝煌。精舍之中，也要以香料或白土塗抹，使之莊嚴潔淨，芬芳宜人。
“作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、绫絹、錦彩、鈴磬、繩鎖而供養之。”塔像完成之後，要以珍貴寶物作爲供養，如珠寶鑽石、绫羅綢緞及各種鈴铛、繩鎖之類的裝飾品。
“畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子。應以種種華貫、散華、妙拂、明鏡、末香、散香、燒香，種種伎樂歌舞供養，晝夜不絕。”乳雞子，蛋清。華貫，用花朵串成的花環。畫佛像時，顔料中不能以蛋清作爲膠合劑。還應以種種花環、花朵，精美的拂塵、明鏡，芬芳的末香、散香、燒香及種種梵呗歌舞，日以繼夜地作爲供養。
“不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。”不要像外道那樣燒酥大麥來供養塔，不要用酥油塗抹塔像，也不要用牛奶去洗。前面說過，按照佛教的做法，應該以香塗，以香水洗。
“不應造作半身佛像。若有形像身不具足，當密藏覆，勸人令治。治具足已，然後顯示。”不可以造半身的佛像，那是不如法的。如果佛像的身體已經殘缺不全，應當收藏在妥當的地方，再找上好的工匠修補。修補完整之後，才能用于供奉。因爲凡夫的特點就是心隨境轉，看到不莊嚴的佛像往往很難生起恭敬心。如果這尊像確實對人們修習皈依沒有多少幫助，甚至會帶來某些負面影響，應以恭敬心設法處理。
“見毀壞像，應當志心供養恭敬，如完無別。”見到損毀的佛像，同樣要供養恭敬，和完整的佛像沒有分別。這是從另一個角度，對前面所說的處理方式進行補充。我們之所以要將破損佛像“密藏”起來，出發點是爲了避免他人見後起不敬想。但對于自己來說，無論面對什麼樣的像，都應一視同仁，恭敬無別，這是我們作爲佛弟子應當具備的基本認知。
“如是供養，要身自作。自若無力，當爲他使，亦勸他人令作助之。”對佛像的種種供養，首先要自己做。如果自己確實沒有能力做，也可以請他人做，或者勸導他人和自己一起做。
“若人能以四天下寶供養如來，有人應以種種功德尊重贊歎，是二福德等無差別。”如果有人以四天下的所有寶物供養如來，而另一個人對如來的種種功德稱揚贊歎，以虔誠心稱念“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”等贊佛偈頌。這兩種行爲所獲得的功德是沒有差別的。這是以校量方式說明，供養主要在于發心，在于心行的純度，而不僅僅在于行爲本身。
【6．造毀二報】
以下，律祖引用各種經論說明營造和毀壞塔像的不同果報。
《無垢優婆夷問經》
1卷，後魏般若流支譯。有無垢優婆夷、賢優婆夷等請教佛陀，拂佛塔地乃至四梵行、叁歸戒的功德差別。佛陀爲她們作了解答。
《無垢清信女問經》雲：“未知掃佛塔地，有何善報？四相塗治，華香供養，複何福報？禅修梵行，叁歸五戒，複得何報？”佛告女言：“掃佛地得五福，一、自心清淨，他人見已，亦生淨心。二、爲他愛。叁、天心歡喜。四、集端正業。五、命終生善道天中。若人信佛，圓輪形塗塔地，散華燒香，如是供養已，彼人命終生弗婆提富樂自在，後生化樂天。若人信佛，作半月形塗塔，散華香者，生瞿陀尼，後生兜率天。若人信佛，于佛塔邊四方塗地，散華燒香，彼終生郁單曰，後生炎摩天。若人信佛，作人面形塗塔，華香供養，所有善根，果報如是。若人入禅，修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，彼人無量無數善根，福報無窮，後得涅槃①。”
①《無垢優婆夷問經》
無垢優婆夷作是語已，複白佛言：“未知掃佛塔地，所有善根得何福報？四廂塗治，所有善根得何福報？散華燒香，供養佛塔，所有善根得何福報？禅四梵行，叁歸五戒，所有善根得何福報？唯願世尊爲我解說。”
佛告無垢優婆夷言：“掃佛塔地得五福報。何等爲五？一者自心清淨，他人見已，生清淨心。二者爲他所愛。叁者天心歡喜。四者集端正業。五者命終生于善道天中。無垢當知，掃佛塔地，福報如是。無垢當知，若人信佛，作圓輪形塗佛塔地，散花燒香，如是供養，我說彼人身壞命終生弗婆提，富樂自在，于彼壽終生化樂天。無垢當知，若人信佛，作半月形塗佛塔地，散華燒香，如是供養，我說彼人身壞命終生瞿陀尼，富樂自在，于彼壽終生兜率天。無垢當知，若人信佛，于佛塔邊四方塗地，散花燒香如是供養，我說彼人身壞命終生郁單曰，富樂自在，于彼壽終生炎摩天。無垢當知，若人信佛，作人面形塗佛塔地，散華燒香如是供養，我說彼人身壞命終生閻浮提，富樂自在，壽終生于叁十叁天。無垢當知，此塗塔地，散華燒香，所有善根，果報如是。無垢當知，若人入禅修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，我說彼人無量無數善根，福報無窮無盡，後得涅槃。”(T14-950下-951上)
“《無垢清信女問經》雲。”清信女，梵語優婆夷，受持叁皈五戒並具清淨信心的女衆。藏經中名爲《無垢優婆夷問經》。
“未知掃佛塔地，有何善報？四相塗治，華香供養，複何福報？禅修梵行，叁歸五戒，複得何報？”四相，圓輪形、半月形、四方形、人面形。梵行，慈悲喜舍四梵行。經中，無垢優婆夷向佛陀請問：不知清掃佛塔能感得什麼果報？以圓輪形等四相塗塔，並以香花作爲供養，又能感得什麼果報？修習慈悲喜舍四梵住，受持叁皈五戒，又能得到什麼果報？
“佛告女言：掃佛地得五福。”佛陀回答無垢優婆夷說：清掃佛地能感得五種福報。我們過去在佛學院讀書時，每天早齋後第一件事就是掃地。看來以後也該分幾畝地給你們掃掃，我覺得在西園掃地是一大享受，春天樟樹落葉，秋天銀杏落葉，掃起來感覺都很好。當然，掃地不只是爲了享受，而是一種修行方式。越是單純的勞動，越容易使內心清淨。研究所的環境要靠大家維護，每人除了把房間衛生搞幹淨，也要以供養心清掃公共環境，以此積資培福。
“一、自心清淨，他人見已…
《造塔法(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…