..續本文上一頁，亦生淨心。”第一，掃地可以使自己的內心得到清淨，他人見到之後，也會感到清淨。凡夫易被外境所轉，所以，淨化環境也能達到淨心的果報。
“二、爲他愛。”第二，掃地是和大家結緣，把環境衛生搞好了，大家自然喜歡你、贊歎你。
“叁、天心歡喜。”第叁，不但周圍的人喜歡你，天人同樣歡喜贊歎。
“四、集端正業。”第四，能感得端正的果報。因爲淨化環境是在種莊嚴的因，自然能感得莊嚴的果。所以，掃地不僅是在莊嚴道場，也在莊嚴我們的心，莊嚴我們的身相。
“五、命終生善道天中。”命終之時，可以得生人天善道。
因掃地而證道者，最著名的就是佛世時的周利盤陀。他初出家時蠢笨無比，幾年還記不住一個偈頌。後來佛陀就讓他去掃地，在掃地時念誦“掃塵、除垢”，日複一日，最終開悟證道，成就阿羅漢果。
以下，說明四相塗治、華香供養所感得的果報。
“若人信佛，圓輪形塗塔地，散華燒香，如是供養已，彼人命終生弗婆提，富樂自在，後生化樂天。”弗婆提，東勝神洲。化樂天，六欲天之五，在兜率天之上，他化自在天之下。如果有人信佛，在佛塔邊以圓形塗地並散花、燒香作爲供養，命終之後，可以生到東勝神洲。其後，轉生化樂天繼續享樂。
“若人信佛，作半月形塗塔，散華香者，生瞿陀尼，後生兜率天。”瞿陀尼，西牛賀洲。兜率天，欲界第四層天，有內外二院，外院爲天人所居，內院爲彌勒菩薩淨土。如果有人信佛，在佛塔邊以半月形塗地並散花、燒香作爲供養，命終之後，可以生到西牛賀洲。其後，轉生兜率天繼續享樂。
“若人信佛，于佛塔邊四方塗地，散華燒香，彼終生郁單曰，後生炎摩天。”郁單越，北俱盧洲。炎摩天，欲界第叁層天。如果有人信佛，在佛塔邊以四方形塗地並散花、燒香作爲供養，命終之後，可以生到北俱盧洲。其後，轉生炎摩天繼續享樂。
“若人信佛，作人面形塗塔，華香供養，所有善根，果報如是。”如果有人信佛，在佛塔邊以人面形塗地並散花、燒香作爲供養，以此感得的善根，最終會生到我們現在所居的南瞻部洲。
“若人入禅，修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，彼人無量無數善根，福報無窮，後得涅槃。”如果有人修習禅定，入于初禅，並修習慈悲喜舍四梵住，受持叁皈五戒，就會種下無量無邊的善根，招感無窮無盡的果報，最終證得涅槃。
可見，外在的一切供養，都比不上皈依持戒、修習慈悲喜舍的供養，所謂“諸供養中，法供養最”。因爲外在供養只能使我們獲得福報，而修行卻能改變內在的生命品質。
《大般涅槃經》
《涅槃》雲：“不犯僧佛物，塗掃佛僧地，造像若佛塔，常生歡喜心，皆生不動國①。”
①《大般涅槃經》卷19
不犯僧鬘物，善守于佛物。塗掃佛僧地，則生不動國。
造像若佛塔，猶如大拇指。常生歡喜心，則生不動國。(T12-734中)
《涅槃經》說：東方有佛，世界名不動，佛號滿月光明。無畏菩薩白佛：此土衆生造何等業，得生彼國？佛以偈答，內容正如《行事鈔》所引。大意是：不破壞或侵占僧物、佛物，時時清掃或以香料塗抹佛地、僧地，發心營造佛像、佛塔，並且對營造塔像隨喜贊歎，這樣做的人將來都能得生不動國。
《大智度論》
《智論》：“沙彌戒不香塗身，雲何供叁寶？答：以所貴物，隨時所須而用供養，或以塗地及壁，並行來坐處等①。”
①《大智度論》卷93
問曰：“沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香塗身，雲何以香供養佛及僧？”答曰：“是菩薩以身所貴物，隨所須時用以供養，或以塗地塗壁及行坐處。”(T25-711上)
《大智度論》提出一個疑問：沙彌戒規定不可以香塗身，那又爲什麼要以塗香供養叁寶呢？回答是：我們應該以自己最貴重的物品用于供養，根據需要，或者塗于地面，或者塗于塔壁，或者塗于塔邊的道路或坐處。
同樣是塗香，以香塗身會引起我們對身體的執著，而以香塗地則能幫助我們培養供養心、恭敬心。
《大方廣十輪經》
又名《方廣十輪經》、《十輪經》，8卷，譯于北涼，譯者不詳。經中述說地藏菩薩功德，並說依十種佛輪及叁乘十種依止輪可以轉十惡業輪等。
《十輪》：“若破寺殺害比丘，其人欲終，支節皆疼，多日不語，墮阿鼻獄具受諸苦①。”
①《大方廣十輪經》卷4
破壞塔寺、僧坊、堂舍，殺害比丘，先所修習一切善根皆悉滅盡。命欲終時，支節皆疼，如火焚燒。其人舌根如被系縛，于多日中口不能語，命終之後墮阿鼻地獄。(T13-699下)
《大方廣十輪經》說，如果破壞寺院，乃至殺害比丘。此人將命終時，全身的每一處關節都會疼痛難忍，很多天說不出話來。最後，墮落阿鼻地獄遭受無盡痛苦。
這一部分主要介紹了怎樣如法地造塔、防護塔、供養塔。從個人修行來說，能幫助我們修習皈依、培植福田。從佛法在世間的流傳來說，是作爲叁寶的象征物，令衆生廣種善根。這就必須如法營造並賦予正確內涵，由此方有攝受衆生的力量。
《造塔法(濟群法師)》全文閱讀結束。