..续本文上一页，亦生净心。”第一，扫地可以使自己的内心得到清净，他人见到之后，也会感到清净。凡夫易被外境所转，所以，净化环境也能达到净心的果报。
“二、为他爱。”第二，扫地是和大家结缘，把环境卫生搞好了，大家自然喜欢你、赞叹你。
“三、天心欢喜。”第三，不但周围的人喜欢你，天人同样欢喜赞叹。
“四、集端正业。”第四，能感得端正的果报。因为净化环境是在种庄严的因，自然能感得庄严的果。所以，扫地不仅是在庄严道场，也在庄严我们的心，庄严我们的身相。
“五、命终生善道天中。”命终之时，可以得生人天善道。
因扫地而证道者，最著名的就是佛世时的周利盘陀。他初出家时蠢笨无比，几年还记不住一个偈颂。后来佛陀就让他去扫地，在扫地时念诵“扫尘、除垢”，日复一日，最终开悟证道，成就阿罗汉果。
以下，说明四相涂治、华香供养所感得的果报。
“若人信佛，圆轮形涂塔地，散华烧香，如是供养已，彼人命终生弗婆提，富乐自在，后生化乐天。”弗婆提，东胜神洲。化乐天，六欲天之五，在兜率天之上，他化自在天之下。如果有人信佛，在佛塔边以圆形涂地并散花、烧香作为供养，命终之后，可以生到东胜神洲。其后，转生化乐天继续享乐。
“若人信佛，作半月形涂塔，散华香者，生瞿陀尼，后生兜率天。”瞿陀尼，西牛贺洲。兜率天，欲界第四层天，有内外二院，外院为天人所居，内院为弥勒菩萨净土。如果有人信佛，在佛塔边以半月形涂地并散花、烧香作为供养，命终之后，可以生到西牛贺洲。其后，转生兜率天继续享乐。
“若人信佛，于佛塔边四方涂地，散华烧香，彼终生郁单曰，后生炎摩天。”郁单越，北俱卢洲。炎摩天，欲界第三层天。如果有人信佛，在佛塔边以四方形涂地并散花、烧香作为供养，命终之后，可以生到北俱卢洲。其后，转生炎摩天继续享乐。
“若人信佛，作人面形涂塔，华香供养，所有善根，果报如是。”如果有人信佛，在佛塔边以人面形涂地并散花、烧香作为供养，以此感得的善根，最终会生到我们现在所居的南瞻部洲。
“若人入禅，修四梵行，归佛法僧，受持五戒，彼人无量无数善根，福报无穷，后得涅槃。”如果有人修习禅定，入于初禅，并修习慈悲喜舍四梵住，受持三皈五戒，就会种下无量无边的善根，招感无穷无尽的果报，最终证得涅槃。
可见，外在的一切供养，都比不上皈依持戒、修习慈悲喜舍的供养，所谓“诸供养中，法供养最”。因为外在供养只能使我们获得福报，而修行却能改变内在的生命品质。
《大般涅槃经》
《涅槃》云：“不犯僧佛物，涂扫佛僧地，造像若佛塔，常生欢喜心，皆生不动国①。”
①《大般涅槃经》卷19
不犯僧鬘物，善守于佛物。涂扫佛僧地，则生不动国。
造像若佛塔，犹如大拇指。常生欢喜心，则生不动国。(T12-734中)
《涅槃经》说：东方有佛，世界名不动，佛号满月光明。无畏菩萨白佛：此土众生造何等业，得生彼国？佛以偈答，内容正如《行事钞》所引。大意是：不破坏或侵占僧物、佛物，时时清扫或以香料涂抹佛地、僧地，发心营造佛像、佛塔，并且对营造塔像随喜赞叹，这样做的人将来都能得生不动国。
《大智度论》
《智论》：“沙弥戒不香涂身，云何供三宝？答：以所贵物，随时所须而用供养，或以涂地及壁，并行来坐处等①。”
①《大智度论》卷93
问曰：“沙弥戒乃至受一日戒，尚不以香涂身，云何以香供养佛及僧？”答曰：“是菩萨以身所贵物，随所须时用以供养，或以涂地涂壁及行坐处。”(T25-711上)
《大智度论》提出一个疑问：沙弥戒规定不可以香涂身，那又为什么要以涂香供养三宝呢？回答是：我们应该以自己最贵重的物品用于供养，根据需要，或者涂于地面，或者涂于塔壁，或者涂于塔边的道路或坐处。
同样是涂香，以香涂身会引起我们对身体的执著，而以香涂地则能帮助我们培养供养心、恭敬心。
《大方广十轮经》
又名《方广十轮经》、《十轮经》，8卷，译于北凉，译者不详。经中述说地藏菩萨功德，并说依十种佛轮及三乘十种依止轮可以转十恶业轮等。
《十轮》：“若破寺杀害比丘，其人欲终，支节皆疼，多日不语，堕阿鼻狱具受诸苦①。”
①《大方广十轮经》卷4
破坏塔寺、僧坊、堂舍，杀害比丘，先所修习一切善根皆悉灭尽。命欲终时，支节皆疼，如火焚烧。其人舌根如被系缚，于多日中口不能语，命终之后堕阿鼻地狱。(T13-699下)
《大方广十轮经》说，如果破坏寺院，乃至杀害比丘。此人将命终时，全身的每一处关节都会疼痛难忍，很多天说不出话来。最后，堕落阿鼻地狱遭受无尽痛苦。
这一部分主要介绍了怎样如法地造塔、防护塔、供养塔。从个人修行来说，能帮助我们修习皈依、培植福田。从佛法在世间的流传来说，是作为三宝的象征物，令众生广种善根。这就必须如法营造并赋予正确内涵，由此方有摄受众生的力量。
《造塔法(济群法师)》全文阅读结束。