..續本文上一頁，什麼叫做少欲呢？即對未得之物不起過分貪心，簡言之，善妙的物品自己雖然沒有得到，但不會傷心，不去強求，始終泰然自若。的確，少欲之人內心無牽無挂，沒有很多的痛苦。釋迦牟尼佛在經中告訴我們，少欲者最殊勝，有無量功德，《佛遺教經》中亦雲：“……少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德。少欲之人，則無谄曲以求人意。亦複不爲諸根所牽，行少欲者，心則坦然，無所憂畏。觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。”修行之人，應常修少欲。少欲者知足，有一些財物就滿足了，內心常安樂。經中又說：“知足之人，雖臥地上，猶爲安樂；知足之人，雖貧而富。”知足者，雖然貧窮，但與世間上富裕者是無有差別的，少欲者與擁有叁千大千世界的財富無有差別，是真正的富人！
壬二、(不對治的過失)：
若人廣求諸事者，還被爾許苦來加，
智者若不修少欲，受惱還如衆首蛇。
如果有人貪求世間事物，不知滿足，則會因此而感受衆多痛苦。世間之物永遠不會使你得到滿足，只會更加增上你的貪心，如《佛子行》雲：“一切妙欲如鹽水，如何享受越增貪，于何能生貪心物，頓時舍是佛子行。”多求之愚人，因不知足而生很多煩惱，《佛遺教經》中亦說：“當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。”比如富人，雖然富可敵國，但不知足少欲，爲如何搜集更多財物而痛苦，甚至夜間仍在苦思冥想，另一方面，因財物太多，又對如何保護財産而苦惱，這是對一般世間人而言，如果修行者貪著欲妙利養，損害之大簡直無可言說，吾等大師釋迦牟尼佛曾在舍衛國附近一名“無貪莊嚴”(指舍棄貪欲，莊嚴淨德)的樹林中，爲一萬二千名比丘痛陳利養的危害，佛說：“利養之害，破皮、破肉，破骨、破髓。雲何破？破持戒之皮、禅定之肉、智慧之骨、微妙善心之髓。”總之，廣求世欲只會帶來痛苦，遠離安樂，所以應修少欲。如果智者不修少欲，則會如衆首蛇一樣感受痛苦。此處蛇即指龍，龍經常感受天降熱沙于身上的痛苦，頭上有兩個蛇首的龍，它的痛苦不是很大；如果有叁個頭，則痛苦要大一些，頭越來越多，感受熱沙的痛苦也越來越大。同樣，我們財富越來越多，則痛苦亦越來越大。
庚四、(斷除受用的散亂)分叁：辛一、斷舍妻子；辛二、斷除貪食；辛叁、斷除睡眠。
辛一分二：壬一、應舍之妻；壬二、應取之妻。
壬一、(應舍之妻)：
禀性抱怨如殺者，欺輕夫主如男偶，
縱使片物必行偷，宜可棄茲叁賊婦。
龍樹菩薩告誡國王說：你娶王妃，一定要觀察她對你的政法等各方面是否有利益。有叁種女人應該遠離，第一種女人禀性惡劣，對家人不好，經常抱怨，對家人如敵人，輕則打罵，重則提刀砍殺；第二種女人自高自大，對丈夫常加欺辱，丈夫就像她的木偶一樣毫無自由可言；最後一種女人，貪欲心極重，瞞著丈夫盜取家裏哪怕是很微小的東西，更不要說貴重的物品了。象這樣的怨家婦、輕夫婦、盜賊婦，應該加以舍棄。
壬二、(應娶之妻)：
順若姊妹慈如母，隨從若婢伴猶親，
如茲四婦宜應供，應知此室號天人。
再講可以娶的四種妻子：有的妻子對丈夫非常隨順，就如同自己是丈夫的姊妹一樣，所謂夫唱婦隨，這樣的妻子可以接受；對丈夫慈愛照料，就如同母親對待子女，這種妻子亦可接受，還有對待丈夫，就如同婢女對待主人一樣順從的妻子，以及陪伴丈夫如同親人一樣的妻子。此四種婦女猶如天女，國王可以接受。
辛二、(斷除貪食)：
受餐如服藥，知量去貪嗔，
不爲肥驕傲，但欲住持身。
釋迦牟尼佛在經中告誡我們：“汝等比丘，受諸飲食，當如服藥。于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。”病人如果不服藥，則病不能療愈。同樣，我們的身體全依靠飲食來維持不壞，我們吃飯也就如同服藥一樣，應觀想我是爲了對治煩惱的病而受用飲食。再者，飲食知量也很重要，不要吃得太多，如《寶鬘論》雲：“不思食過量，令身不安樂。”同樣也不能吃得過少，這方面在出家戒律中講得比較清楚。另外還要去除因爲飲食可口而生的貪心和粗劣飲食而生的嗔心。行者必須了知吃飯不是爲了腦滿腸肥，紅光滿面，以向人們炫耀。身體肥胖其實爲聞思修或世間事都帶來了諸多不便。我們受用飲食，只是爲了使自己生命得以延續，依此身體做爲根本，才有機會渡過生死輪回的大海，到達涅槃的彼岸。
辛叁、(斷除睡眠)：
勤軀度永日，于初後夜中，
眠夢猶存念，勿使命虛終。
我們應該恒常驅使自己的身體，每天在修行，念經等有意義的善法中渡過，不應該貪著睡眠，浪費了生命。誠如經中所說：“汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一身空過無所得也。”
在藏文頌中，還有白天不能睡覺之義。我們很多人養成了睡午覺的習慣，這種習慣很不好，應該去掉，因爲白天睡覺會減少自己的智慧，浪費修行的時間。修行人應當依據佛經所說，將夜間分成叁份，其中初夜、後夜精進修法，唯用中夜進行休息，休息之時亦非在無念當中昏然而睡，應該憶念叁寶功德，或對《虛幻休息》中所講之八大幻喻中的任意一法憶念，或憶念阿彌陀佛之名號、身相等。可是世間人多不知此理，正如《格言寶藏論》中雲：“不察有益和無益，不求智慧不聞法，惟有尋求充腹者，真是一頭無毛豬。”那些愚人對法不作觀察有益無益，也不去精勤聞思希求智慧，只是如豬一樣，吃飽了無事就呼呼大睡，虛耗人生。我們在人間的生命是有限的，極其短暫的，一旦失去則很難再複得，所以一定要珍惜此生命，斷除貪睡之樂，精進聞思修行，爲後世義利作好准備，使生命放射光輝。
己二、(修四無量)：
慈悲喜正舍，修習可常研，
上流雖未入，能生梵世天。
修習禅定波羅蜜多，必須修四無量心，因爲後者是前者的加行，在《普賢上師言教》與《大圓滿心性休息》中，都廣講了四無量心的功德及必要。
什麼叫四無量心？在《大圓滿心性休息》中說：“如是具已皈依者，慈愍之地盛悲花，喜心涼蔭舍淨水，爲利有情修自心。”即慈、悲、喜、舍四種，因以無量之衆生爲此四心之所緣，能牽引無量之福，招感無量之果，故名爲四無量心。
慈心者，願一切衆生得到安樂；悲心者，願一切衆生離開痛苦；喜心者，見衆生安樂內心歡喜；舍心者，舍棄對親友之貪、對怨敵之嗔，而于大悲境中平等而觀。四無量心具足無量的功德，我們應常時修習，若與菩提心相應，則爲得上流無上佛果的因。即使未得到無上佛果，依此功德亦能轉生到梵世天，享受無量的安樂，不會墮入惡趣之中。此理《心性休息》中亦曾宣說：“若未相屬解脫道，即四梵住世間因，寂道所攝彼四者，離有海故四無量。”爲了後世的利益，我們應精勤修習四無量心。
戊二、(正行)：
舍雜欲苦尋喜樂，隨業當生四地中，
大梵光音及遍淨，廣果天生與彼同。
修習四無量心的禅定，遣除貪欲、痛苦、歡喜、樂執四種違緣，可得四禅天。舍去世間貪欲獲得第一禅，升大梵天；斷除痛苦獲得第二禅，升光音天；斷除尋喜獲得第叁禅，升遍淨天；斷除執著安樂獲得第四禅，升廣果天。依靠此四種禅定善業的力量，我們可以生在這四天中。禅定波羅蜜多主要使心寂靜，心若靜，則可成就四禅天，在這個基礎上自然能得到很多的神通神變。四禅屬于寂止，是一種世間的修法，不能究竟斷除煩惱，如果以勝觀的智慧來攝持才可以得到究竟解脫。
戊叁、(後行)分二：己一、善惡的辨別；己二、禅定的障礙。
己一分二：庚一、善惡的輕重；庚二、微小罪業不能害大善業。
庚一、(善惡的輕重)：
若恒修對治，德勝愍衆生，
此五行爲善，不行爲大惡。
《地藏菩薩本願經》雲：“閻浮衆生舉心動念，無非是罪。”試觀我們平日所做所爲，善業少且微，惡業多且重。爲了改變這種情況，我們先應了知善惡業輕重之差別，爲了便于辨別，龍樹菩薩在此處分析了業的五種條件：即恒、修、對治、德勝、愍衆生。所謂恒，是恒常不斷。以放生之善業來說，我們經常放生，也經常想著放生的事情，並不是偶然一次、二次，這叫做“恒”；二者修，是憶念之意。如我們在什麼都不想的無記狀態中放生，雖有些功德，但不會很大，因此我們放生時，應該憶念放生功德；叁者對治，即爲修善法而對治違緣，比如依對治遣除煩惱，則智慧自然生出，又如放生時，應將阻止自己放生的衆多違緣遣除，順利獲得放生功德；第四德勝，指功德殊勝的福田處，如于上師叁寶前獻供或承事，功德極大，因是殊勝福田故；五者，對衆生以悲愍、饒益心而造善，獲利巨大。總之，我們作什麼善事，應時間持久，經常憶念，修持對治心，具殊勝福田，對衆生有利，具足此五種條件的福德無有限量。
反方面講：以殺生作比喻，第一，恒時喜歡殺生；第二經常憶念殺生的好處；第叁對他人勸誡充耳不聞，繼續殺生；第四，牽涉到福田方面，比如上師告誡你不殺生，你非但不聽，而且對上師誹謗，繼續殺生，或于寺廟等處殺生；第五，對衆生沒有一點悲愍與同情，任意宰割。具足這種條件的罪業極重。
庚二、(微小罪業不能害大善業)：
雨鹽鹹少水，豈若瀉江池，
縱令微罪業，善大殄應知。
鹽放進少量水中，可使水變鹹。如將一斤鹽，倒在一鍋水中，則全成鹽水，但將這一斤鹽倒入恒河等大江大河中，則根本無法感受到鹽的味道，因爲水太多而鹽太少之緣故。
同樣道理，我們因無明而造的一些比較輕微的罪業，就如同那一斤鹽，而我們所造巨大的善業，就如同大河水一樣，怎麼會被…
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