..續本文上一頁染汙呢？小的罪業，根本無法摧毀大的善業，反而自己大的善業會摧毀或壓製輕微的罪業。《入菩薩行》雲：“菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”菩提心這種大善的功德無量，連很重的罪業在刹那間都能摧毀，何況小罪業？我們在修行當中，有時難免産生些惡分別和邪見，但如果我們每天大部分時間都在積累聞思、修行、發菩提心、修持空性等大善業，這點輕微罪業便無法傷害我們了。
己二、(禅定的障礙)：
悔掉舉惡作，昏睡欲貪疑，
如斯五蓋賊，常偷諸善利。
我們修禅定時，有五種障礙，使禅定不能生起增上，即是後悔掉舉(這裏悔和掉舉合爲一種)、惡作、昏睡、欲念和懷疑。一“後悔掉舉”，其中後悔指對以前已做的善法生後悔心，掉舉即心向外散亂和躁動不安；二“惡作”，心中充滿不滿和不愉快，使他在修行中生起各種煩惱，生起對衆生作損害之惡念；叁“昏睡”，昏是心內收，睡是貪睡眠，二者全是內心裏的一種疲倦或昏沈；四“欲貪”，因貪世間的各種欲妙，而對禅定産生障礙；五“懷疑”，對因果法、上師、叁寶的功德，以及修行解脫等方面産生懷疑。
這五種障礙能蓋覆我們的心性，使善法不生，能如賊一樣偷走我們的善法功德，比世間小偷可要厲害得多。所以應恒時對治此五種障礙，使善業增上。以上禅定波羅蜜多已宣講竟。
丁六、(般若波羅蜜多)分二：戊一、略說信等五道；戊二、廣說正念等智慧。
戊一分二：己一、信等五道；己一、依靠對治斷除驕慢。
己一、(信等五道)：
有五最勝法，信勇念定慧，
于此應勤習，能招根力頂。
般若波羅蜜多是一地以上菩薩所得之智慧。若欲得到般若智慧，必須先圓滿前面的加行道。加行道又分爲暖、頂、忍、世第一法，依修持五根、五力而獲圓滿。
圓滿加行道應修的五種最殊勝法要，即信、勇、念、定、慧。信，對叁寶因果以及深法(如空性)生起信心：勇，對善法生起歡喜心而勇猛精進地修持；念，對善法恒時憶念不遺忘；定，一心不亂地專注所緣境；慧，能辨別佛法、聖教的意義。對此五勝法精進修學，可以圓滿得到五根、五力。在加行道的暖位和頂位時，得到信、進、念、定、慧等五根；在忍位和世第一法時得到信進等五力。資糧道和加行道同屬于世間大道，而以加行道爲勝，加行道中的世第一法是加行道的極頂，也是世間道的極頂。爲了達到此種境界，我們應該精進修習此五勝法。如果不具此五勝法，修習佛法根本不可能成佛。所以此五勝法既然如此的重要，那麼自己若不具足應盡量使生起；若僅具足少分，應祈禱上師叁寶，使其增上。
己二、(依靠對治斷除驕慢)：
病苦死愛別，斯皆自業爲，
未度可勤修，對品忘嬌恣。
修行人修法過程中，最忌生起傲慢心，因爲傲慢會障礙我們的智慧，使我們變得無知，所謂“我慢高山，德水不留。”所以我們應勤修對治。
在沒有觀察之時，我們經常以身體健壯、年青有爲等作爲驕傲的資本。但只要我們靜心想一想，這些終有一天會變壞的無常法，有什麼可值得驕傲的呢？世間上的各種疾病、令人畏懼的死苦、衰老之苦及愛別離苦等極難忍受的痛苦，是由自己前世所造惡業招感而來，自己既有這些惡業，又有這些惡業生出的痛苦，並且還沒有從中渡脫，那就應該精進修持，對治驕恣。如此長時修持，則不會再有什麼驕傲。比如，本以爲自己身體很好，但轉念又想到這都是不定法，也難免不生病，或認爲自己年輕有爲，但總有一天亦會變老……總之，依靠世間上的種種痛苦來修對治，可息滅驕恣和傲慢。
戊二、(廣說正念等智慧)分二：己一、一切有寂的根本爲智慧；己二、宣說需求智慧之道。
己一分二：庚一、善趣根本爲世間正見；庚二、解脫根本爲出世間正見。
庚一、(善趣根本爲世間正見)：
龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：“無見墮惡趣，有見生善道。”即沒有世間因果正見的人難免墮入惡趣，而有因果正見的人則能往生善道。世間正見極其重要，若不具足，作什麼善法都不能解脫惡趣。今已至末法時代，五濁深重之時，衆生壽命短暫，智慧淺薄，煩惱極其深重，所作所行多不如法，因此具有世間正見就更顯重要，欲得生善趣者應勵力從心底生起。
若欲天解脫，爾當修正見，
設使人行善，邪見招惡果。
你如果想得到暫時善趣的人天福報，以及希求究竟的解脫，都應該努力修持世間正見。所謂的世間正見並不是指大中觀的見，亦不是指大圓滿的見，而是指承認有生死輪回，叁世因果等，並且對此深信不疑。與之相反，我們如果認爲前世後世不成立，善惡果報只是一種說法，大概不是真的等等，有了這種想法即叫做世間邪見。若自己生起如此類世間邪見的當時，你所有的善根就都已經被摧毀了。還有些不明道理的出家人認爲，我只要守持好別解脫戒就可以了，至于邪見難免不生，可能不太要緊。但實際這是一種錯誤的想法，因爲出家人犯了別解脫的支分戒還可以忏悔清淨，不用重新受戒，而如果生了邪見，別解脫戒就從根本上失壞了，因爲毀壞戒律的根本因有叁個，其中之一就是邪見。一旦你生起了這種邪見，不論你持居士戒，還是出家戒，雖然沒有發現犯根本戒等，但戒體已經失毀了。依藏地明朗大師等律師的觀點，你必須依靠儀軌來重新受戒，但也必須是你的邪見已徹底滅盡之後才行。又如果我們抱著邪見，去做一些如頂禮供養上師等善行，但這些善行不但不會成熟善果，反而會爲自己招來地獄等惡果。榮敦大師說，如果生了邪見，以前布施等善法的功德非但不能現前，反而全都隱沒，邪見將把自己投入地獄之中，這也是龍樹菩薩等高僧大德反複教誡後學不能生邪見，要積極護持自己正見的原因所在。
相續中有大圓滿，大中觀見解的人，在世俗中仍一定要承認因果輪回。如果因爲業力顯現，生起邪見時，自己不能坐視不理，應勵力忏悔，使之清淨。
庚二、(解脫根本爲出世間正見)：
無樂常無我，不淨審知人，
妄念四倒見，難苦在茲身。
什麼是出世間正見？世俗當中又分爲勝義谛和世俗谛，世俗中的勝義谛即爲出世間正見，如無我見，空性見，還有不淨見和無常見等。因爲是從出世間的角度來衡量諸法的本體，所以名爲出世間正見。
展開來講，我們行持佛法者應該了知一切輪回沒有快樂。當我們修習四正念時，其中有一個覺受正念，通過修習覺受正念了知一切覺受是痛苦的本性，無有安樂可言。
人們享受世間欲妙，誤以爲是安樂，但華智仁波切早在《普賢上師言教》中指出，世間一切有爲法皆是痛苦，無一安樂之法。除此之外，也應知一切世間有爲諸法是無常的本性，恒常不變的法在器情世間都是找不到的。人們執著種種法，都由我執而起，但觀察時卻得不到我，如觀察人無我方面，此身體由十六種不淨物組成，顯然不是我，但除了身體之外更找不到一個我，所以說無我。了知世間法不樂、無常、無我、不淨四種稱爲出世間正見。因爲衆生未證悟人、法二無我，而虛妄分別，所以顛倒執著，無常執爲常，不樂執爲樂，無我執爲有我，不淨執爲淨，此常樂我淨四種稱爲四倒見。如果不遠離四倒見就會遭受世間上難以忍受的痛苦，所以修行人觀察不樂、無常、無我、不淨的出世間正見很重要，在此基礎上，才可以證悟真實勝義谛。
己二、(宣說需求智慧)分二：庚一、宣說正見；庚二、宣說正道。
庚一分二：辛一、抉擇人無我；辛二、觀察五蘊。
辛一、(抉擇人無我)：
《入中論》裏觀察人無我的方法和本論中抉擇人無我的方法基本上相同，《入菩薩行》則有所不同。
說色不是我，我非有于色，
色我非更在，知余四蘊空。
我等大師釋迦牟尼佛在經中宣說，五蘊當中的色蘊並不是我。《入菩薩行》中這樣抉擇的：“齒發甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非膽汁非膿。我非脂非汗，肺肝亦非我，余內髒非我，亦非糞與尿。肉與皮非我，熱脈氣非我，百竅亦非我，六識皆非我。”如此詳細觀察後，得出結論，即色蘊肯定不是我。如果色蘊是我不成立，那身又如何具足呢？肯定不具足。如果我是實有存在的，則可以說這是我的手等，但現在我都找不到，那我的身體更不成立，如石女的兒子一樣。色和我不是以能依所依的方式而存在，如果色和我是能依所依的方式存在，則我應該依靠色而存在，或者色應依靠我而存在。但這種存在亦不成立，因爲我不成立，那色又如何依靠我呢？這是一種觀察方法。以四種方法來抉擇我和色沒有任何關系，以這種方法來推理其它受等四蘊，最後得到我是空性的見解。
衆生由于無始以來無明等迷亂習氣嚴重執著我是實有存在，但真正觀察時，我僅是假名而已。如說手足等分支是我，那麼以頭做比喻，如果頭是我，那頭發掉了一根，則我就不圓滿了，但實際上即使頭發全掉，衆生還是以爲“我”圓滿無缺，所以這種執著是錯誤的。然後再對認爲“我遍于全身”這種觀點來進行觀察，手足等支分都住于各自的位置上，那麼“我”，到底在哪個位置？全身由各支分組成，如果分開時不見“我”，那麼組合在一起就更不可能有了……以這種中觀來推理觀察，不論理論家還是哲學家，通過辯論都不能成立“我是存在的”觀點。我存在的理由，任何人也無法找到。抉擇人無我到底有何必要呢？因爲衆生無始以來執著有我，不知我是不成立的，由于這種實執將會使衆生永遠沈于輪回，得不到解脫，所以諸佛菩薩以中觀理論教我們抉擇人無我，破除我執走向解脫。
辛二、(觀察五蘊)：
不從時節生，非自然本性，
非無因自在，從愚業愛生。
很多外道對衆生五蘊如何産生說法不同。有些說是從時節中産生五蘊，而且是常有的。這種說法不正確，如果五…
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