《入菩薩行論》講記(一)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天是藏曆具足八種吉祥的日子。本屆百日共修期間，我們要講《入菩薩行論》。《入菩薩行論》裏講的內容和我們百日共修期間所學修的內容都是一致的，百日共修期間主要學修加行——大圓滿加行，《入菩薩行論》裏也講這些內容。
《入菩薩行論》是非常殊勝的，也是必須要學修的一部論典。以前，《入菩薩行論》在印度弘揚得非常廣泛，後來，在藏地每一所寺院都有《入菩薩行論》學修的安排。以前我們沒有專門學修這部論典，今年的百日共修中，我們從今天開始學修這部論典。大家能夠有這樣的機緣，也不是偶然的，這是宿世修來的福報，大家要重視、要珍惜！
學修《入菩薩行論》前，我們首先要了解這部論典。當時在印度出現了那麼多的阿羅漢，後來出現了那麼多的班智達，也有很多著作及論典。後來的藏地也是，那些譯師們翻譯了很多經典和論典，藏地各派的祖師們及很多大德高僧們也都有很多殊勝的著作及論典。但是，爲什麼寂天菩薩所造的《入菩薩行論》弘揚得這麼廣泛？爲什麼每一個教派、每一個寺院都如此重視《入菩薩行論》？這都不是平白無故的，都是有原因的。
首先觀察作者。我們首先要了解作者寂天論師。
無論是依止善知識，還是學修某一法門，首先要以智慧善加觀察，然後再去依止，再去學修，這是一個智者的作法。他不可能盲目地依止一個人，更不可能盲目地學修這個法門。我們依止上師時要觀察，學修法門也要先觀察，因爲這涉及到我們的慧命，我們的解脫。解脫的機會千載難逢，這是真正的解脫的機會。我們要解脫，首先要依止善知識，然後要學修解脫的方法，這都是要慎重考慮的。
解脫的機會非常難得，我們要利用這個機會成辦解脫。但是成辦解脫，只靠自己是不行的。因爲賢劫千佛以及所有的諸佛都是依止善知識，最終獲得成就的。若是不依止善知識，不會解脫的，不可能解脫。善知識是很重要的，但善知識不是誰都能當的，不是誰都有這個能力的。首先要觀察，他有沒有這個能力，有沒有這些功德，然後再依止。學修法門也是如此，法門再殊勝也沒有用，首先要看看，這個法門和自己的相續是否相應？若是和自己的相續不相應，法門再高深也沒有用。
所以，依止善知識，首先要觀察對方有沒有這個能力，有沒有具足功德，然後觀察自己有沒有依止的機緣和條件。上師善知識再偉大，再具有智慧，具有能力，若是自己沒有依止的機緣和條件，沒有緣分也不行。都要慎重觀察，慎重考慮，然後再決定。盲目依止，盲目親近，這都是愚者的作法，這樣的人根本談不上是學佛人，因爲學佛人應該有智慧。佛是智慧，學佛人應該學智慧。
依止善知識，選擇法門，都要以智慧觀察，然後再去依止，再去學修，不能盲目啊！以前也講過，不是先依止再觀察，不是先學修再抛棄。應該是先觀察，再依止；應該是先觀察，再修持。你們很多人已經顛倒了。佛法和世間法不一樣，依止上師不是交朋友，不是找對象，二者能一樣嗎？你找對象，先試一試、看一看也行。但是，這不是找對象，這是找依止，找依靠，找引導者——引導你解脫，引導你成就、圓滿。學修法門也不能隨便，因爲佛法裏講的是緣起。你破壞了緣起，然後再要恢複這個緣起是很難的。所以要先要了解、觀察，這很重要。
我們依止善知識首先要觀察、了知，學修法門也要觀察、了知。現在你們什麼書都看，什麼法門都學都修，很危險啊！隨時都有可能失去慧命。
我們從今天開始學習《入菩薩行論》，首先要觀察，《入菩薩行論》是誰造的？爲何而造的？這部論典屬于何種範圍？屬于大乘還是小乘？大乘有大乘的經藏、律藏和論藏，它屬于大乘的經藏、律藏還是屬于論藏？這部論典具有何種必要？全論何義？它的內容包括什麼？
《入菩薩行論》是寂天菩薩造的，我們首先要了解寂天菩薩。
現在，我們對寂天菩薩作一番簡單的介紹。寂天菩薩一共有七種稀有的傳記。寂天菩薩是印度一位著名的論師。沒出家之前他叫寂铠。古印度時南方有個國家叫賢疆國，他是賢疆國的太子。當時印度有很多外道，但是他對外道沒有興趣，卻對佛法具有信心，特別恭敬叁寶——這就是他的根性。有的人對外道有信心，有的人對世間法有興趣，喜歡搞世間法，但是寂铠從小就對佛法特別有信心，非常恭敬叁寶，對自己的眷屬以及身邊所有的衆生非常慈善，經常幫助他人，有利他心。
他很聰明，小的時候就學識出衆，通達世間的各種學問、技藝。他還依止了一位瑜伽師“古蘇噜”，並在其座前求得了《文殊銳利智成就法》。他通過這個法修文殊菩薩，最後親見了本尊。他的父親叫善铠，善铠去世後，作爲太子的他即將繼承王位。當天晚上他做了個夢，文殊菩薩坐在那個寶座上對他說：“我是你的上師，你是我的弟子，我們兩個都坐在同一個寶座上，這是不應理的。”還有，當時在印度，太子繼承王位時要舉行一個儀式，用淨水灌頂。他夢見一個女子用熱水給他灌頂沐浴，他就問這個女子，爲什麼用熱水給他做灌頂沐浴。這個女子回答，做授權儀式時用淨水灌頂，就如燙水(開水)一樣。意思是繼承王位以後只有痛苦。他醒後明白了，醒悟了，對世間法生起了厭離心、出離心，繼而舍棄了一切，包括王位，離開了自己的國家。
他從小的時候就不是一個普通人。親見了本尊，得到了文殊菩薩的攝受，生起了出離心。這是寂天菩薩第一種稀有的傳記。
然後，寂铠離開了自己的國家到處流浪。他到了一個地方，這個地方的國王叫五獅國王。五獅國王得知寂铠武藝高強(他從小學過這些)，就讓他做自己的大臣，當國王的護衛。一些嫉妒賢能的大臣(有些大臣特別嫉妒)跟國王說：“寂铠很狡詐，若是不相信就看看，他拿的是木頭做的劍，這樣怎麼能護衛國王呢？”國王一看也是，就讓他把劍拿出來看看。寂铠跟國王說：“我不能把劍拿出來，若是拿出來的話，對你有傷害。”但是國王不相信，告訴他必須拿出來。他告訴國王，閉上右眼看。這個寶劍是他修文殊菩薩用的，他拿出寶劍，國王注視木劍的左眼眼珠當時彈出落地。疼痛、悔恨交加的國王至此方知寂铠是位大成就者。國王將此告訴大臣們並一起在寂铠面前忏悔，做皈依。大師(寂铠)便加持五獅王，通過神通讓他的左眼複原，度化了五獅國王以及他的所有臣民眷屬。這裏講的是他的廣大神通力。寂铠現出了神通，通過神通度化了國王以及他的臣民。之後，寂铠又離開了這個地方。這是寂天菩薩第二種稀有的傳記。
他到處流浪，最後到了那爛陀寺。當時印度有兩大寺院，一個叫戒香寺，一個叫那爛陀寺。當時那爛陀寺有五百位班智達。“班智達”是梵語，“班”是五的意思，“智達”是通達的意思，通達五明爲“班智達”。當時勝天論師爲親教師，寂铠在他面前正式出家，出家以後叫寂天。寂天菩薩(寂天論師)隱瞞自己的內證功德，暗暗地在文殊本尊前聽授教法，精修禅觀。他已經親見了本尊。如果親見了本尊，可以不來聽法，可以不和大衆共修。同時他緊扣大乘佛子的修學次第，集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》(略稱《學集論》、《經集論》)，當時所有的人都不知道這兩部論典。還有《入行論》，他一共造了叁部論典。但在外觀上，除了飲食、睡眠、步行外，他對其他事情一概不聞不問，因此被以外表衡量他的人稱貶爲“叁想者”，即知道吃飯，知道睡覺，知道到處走，沒有別的想法。
在外表上，他不聞法，也不修法，被稱爲“叁想者”。當時那爛陀寺的僧值們認爲寂天不具備任何一種修行正法的功德，不應該再住在本寺，但又找不到很好的理由來驅逐他。後來那些人想了一個辦法，舉行誦經大會，要求比丘在會上背誦所學的經典，這樣就可以借此機會羞弄寂天，讓他自行離開寺院。這些人便要求勝天論師去安排寂天誦經之事，寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天，那些人在誦經會場上故意搭起了高座，而沒有安設上座的階梯。會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人。寂天論師並不在意這些，很自在地登上高座，問道：“請問，要背誦已經聽過的經論，還是以前沒聽過的經論？”想看笑話的人便故意回答“要背大家沒有聽過的”。此時出現了很多瑞相，衆多人看見文殊聖尊顯現在天空中，寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》。大家都沒有聽過啊！讀到第九品《智慧品》叁十四頌的時候，他的身體騰空，漸漸升高，最後不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到全論誦完爲止。他這樣離開了那爛陀寺。後來，許多論師們有《入行論》的記錄，但是這些記錄不同，有的記得多，有的記得少，存在很大的爭執。後來聽說寂天菩薩在吉祥塔那邊，便派兩個跟他關系比較好的班智達去見寂天菩薩，邀請他回來，但是他不想回來。他告訴他們，在原先他住的地方還有兩部論典，一部是《學集論》，一部是《經集論》，《入行論》也在那裏。他們回來以後，找到了這些論典，最後也廣泛弘揚了這些論典。這是寂天菩薩第叁種稀有的傳記。
吉祥功德塔那邊知道了他的身份，他不想留在那裏，就到別的地方去了。他身著乞丐裝束，以他人抛棄的殘食爲食物，修行“邬粗瑪”密行。當地的迦底毗舍梨王有一女仆，一次倒浴身水時，潑在寂天論師身上，那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來，女仆正驚訝之際，他已不見蹤迹。
一名叫香迦得瓦的外道向國王說：他將在虛空中繪製大自在天壇城，若是佛教徒裏有能毀壞壇城的，他就皈依內道。如果佛教徒裏沒有能毀壞壇城的，當地所有的佛教徒都要皈依外道，都要學修外道的法…
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