爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　《入菩薩行論》分二：一、論名；二、論義。

　　論義分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。

　　乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法。

　　丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。

　　丁一(發心之功德)分叁：一、真實之功德；二、具功德之合理性；叁、贊歎具發心之補特伽羅。

　　戊一(真實之功德)分二：一、共同功德；二、特殊功德。

　　己二(特殊功德)分叁：一、分類；二、本體之差別；叁、功德之差別。

　　庚一、分類：

　　前面講的都是菩提心的共同功德。今天繼續講菩提心的特殊功德。

　　首先我們來講菩提心的因緣。前面講過，發菩提心的功德利益不可思議，一旦在相續中産生了菩提心，那麼解脫、成就就在眼前，輕而易舉。但是，不是誰都可以發菩提心的，也不是誰都可以有菩提心的。若是一個人要在相續中産生菩提心，就要靠一些因緣。彌勒菩薩共講了五個因緣，我們若要發菩提心，自相續中要産生菩提心，就要靠這些因緣。

　　第一，依靠上師、善知識。

　　怎樣依靠上師善知識呢？首先要觀察，然後要依止，最後修習他的意行。

　　首先要觀察。以什麼觀察？小乘、大乘，顯宗、密宗的標准都各不相同。如果你是小乘根性者，你要修持小乘法，要成就小乘法，就要以小乘裏講的上師、善知識的標准來衡量。小乘裏，什麼樣的人可以稱爲堪布？什麼樣的人可以稱爲師父？不是誰都可以稱爲堪布或師父的。其實“堪布”主要是小乘別解脫戒裏講的，他們對戒律、功德方面有很多的要求。大乘佛法裏有大乘佛法的上師、善知識的標准。什麼樣的人可以當善知識，在什麼樣的人面前受菩薩戒才能得到戒體，這都是有標准的，應該以這些標准去衡量，去判斷。大乘分顯宗和密宗，發菩提心，受菩薩戒主要是顯宗裏強調的。密宗有密宗金剛阿阇黎的標准，以這些標准來衡量，如果他是合格的上師，你就可以依止。

　　小乘、大乘，顯宗、密宗都有上師、善知識的標准，就以這些標准來衡量上師善知識，這就是“觀察”。觀察好了以後再依止，最後修習他的意行，即想他所想，行他所行，修習他的意行，這就是依止上師善知識的整個過程。

　　如果不如法地依止上師善知識，不但沒有功德利益，反而有罪過，會犯戒。所以，大家做什麼都要依佛法，依佛法就是依智慧。雖然我們現在沒有太多的智慧，智慧不夠，但是有佛的教言，佛講的句句都是真理，佛法就是智慧，以佛的教言去做就是智慧。不能盲目地去做，不能在愚癡的狀態下去做，否則就是造惡業了。

　　以前講過，以貪嗔癡所做的一切都是惡，在不貪、不嗔、不愚癡的狀態下所做的一切都是善，這是善惡的標准。依止上師善知識也是如此，應該是在不愚癡的狀態下，以佛的智慧，依佛的教言去依止。若是你這樣如理如法地去依止上師善知識，相續中很快就會産生菩提心。

　　大家要如理如法地依止上師、善知識。應該先觀察後依止，不能先依止後觀察。觀察好了以後，去依止的時候，應該把身口意叁門完全交給上師善知識，這叫依止。磕幾個頭，做一下供養，轉身而走，這不叫依止；若半信半疑，即使是在座下聽法，這也不叫依止，而且是不如法的。

　　身口意叁門完全要交給上師善知識，然後修習他的意行，這樣如理如法地依止善知識，就可以在自己的相續中産生菩提心，這是第一種因緣。

　　第二，善根成熟。

　　若是善根成熟了，一瞬間相續中就有出離心、菩提心了，曆史上有很多這樣的人，比如六祖慧能等。這是爲什麼？人家是修行過的，修行已經到了一定的層次了，今生就要成佛了。有些人覺得“他也沒有修加行呀？他也沒有學《入行論》呀？”于是整天念《金剛經》，想跟六祖慧能學，想頓悟。難啊！你是這個根基嗎？只念《金剛經》能見性、能開悟嗎？如果能，也行，那你就是這種善根成熟者。

　　有些人認爲“某某人、某某師父也沒有修出離心和發菩提心，只念一句佛號就往生西方極樂世界了”。這些人都是利根者，他通過念一句佛號能往生，曆史上有很多這樣的人，印度、藏地、漢地都有很多這樣的人。人家不是沒有修出離心，不是沒有發菩提心，而是修的差不多了，相續已經修煉的差不多了，可能只是一丁點兒因緣沒到而已，因此若是因緣到了，瓜熟蒂落。

　　可見，前世修的那些善根一旦成熟，相續當中頓時就能産生菩提心，這也是一種情況。在修行的道路上，自己最了解自己的內心，自己最清楚自己有多大的份量，所以不要好高骛遠，這樣你也許會大失所望，甚至連解脫的機會都會錯過。這是第二種因緣。

　　第叁，悲心。

　　我們講加行的時候講過，通過舍、喜、慈、悲四無量心來發菩提心，最主要的是慈心和悲心，尤其是悲心。若是有悲無量心，也就有慈無量心了；若是有慈無量心和悲無量心，也就有舍無量心和喜無量心了，“慈悲喜舍”嘛！通過修四無量心，相續當中真正産生了慈悲之心，也就能産生菩提心了，這些內容我在講加行的時候仔細地給大家講過。這是第叁種因緣。

　　第四，聽聞甚深法義。

　　“甚深法義”在此處指的是大乘佛法的教義。聽聞甚深法義，要不斷谛聽，不斷思維。若認爲聽一遍、思維一下就OK了，這是不如法的，應該反複聽、用心聽，反複思維、認真思維。聞思不能有厭倦的時候，否則不如法。若是如理如法地聞思，不會有厭倦的時候。聞思不能有知足的時候。有些人覺得自己已經聞思的差不多了，自己學的都差不多了，其實你覺得都會了的時候，你根本就沒有會；你覺得都懂了的時候，你根本就沒懂。這個心喜怒哀樂，變化無常，所以大家要好好觀察自己的內心，觀察自己的心相續，時刻調整自己的心態，這樣長時間地聽聞甚深法義，認真地思維甚深法義，就能産生菩提心。這是第四種因緣。

　　第五、積累善根福德。

　　若能不斷地，無有窮盡地積累善根、積累福德，有善根、有福德的時候就能産生菩提心。爲了積累善根、積累福德，哪怕再微小的善根也要做，再微小的福德也要積累。雖然一滴水不算什麼，但若是累積起來，再大的容器也會盛滿。

　　我們很多時候是大的善根不能做，小的善根不願意做，結果最終沒有善根。到臨終的時候，裝善根的白袋子空空的，裝惡業的黑袋子滿滿的，看你怎麼面對閻羅王，怎麼面對這些獄卒們？他們只認白的(白業)，不認黑的(黑業)。如果你的黑袋子裝得多，就說明你惡業造得多，你就是犯人，他們就會懲罰你；如果你的白袋子裝得的多，說明你好事做得多，你就是個好人，閻羅獄卒們會熱情地招待你，把你送到西方極樂世界。如果白袋子裏裝得東西多，善根、福德積累得多，菩提心就能在你的心相續中産生。

　　彌勒菩薩共講了這樣五種發菩提心的因緣，大家看看自己具備哪些因緣？通過這些標准去衡量，自己有沒有希望在相續中産生菩提心？對一個修行人來說，這多重要啊！“不知道我能不能産生菩提心，能不能發菩提心？”你能知道嗎？那麼盲目。現在你可以不盲目了，可以依這些去衡量了。如果自己還不具備這些因緣，就可以采取一些方法令自己具備這些因緣。

　　大家想解脫、想成佛的心是不是真的？現在我就懷疑這點。如果是真的，應該滿懷喜悅，應該心裏高興的不得了。此前不知道自己能不能發菩提心，不知道在相續當中能不能産生菩提心，沒有一個明確的說法，也無法去衡量。現在我們有標准了，就拿這些標准去衡量。

　　通過這些方法，在有些衆生的相續當中只能産生世俗谛的菩提心，在有些衆生的相續當中不僅能産生世俗谛的菩提心，還能産生勝義谛的菩提心。彌勒菩薩又講了，若産生了世俗谛的菩提心，這個心不是很穩定，還要繼續保護；若是在相續當中真正産生了勝義谛的菩提心，這個心絕對是穩定的，不退轉的。

　　前面所講的是菩提心的因緣，接下來介紹菩提心的本體。

　　菩提心有勝義谛的菩提心和世俗谛的菩提心。什麼叫勝義谛的菩提心？什麼叫世俗谛的菩提心？它們有各自的法相，應該以各自的法相去衡量、判斷。

　　登地以上的菩薩遠離一切戲論的智慧境界，這就是勝義谛的菩提心，也可以說是勝義谛菩提心的法相。若具足這個法相的，就是勝義谛的菩提心；若未具備這個法相的，就不是勝義谛的菩提心。登地以上的菩薩遠離一切戲論的智慧境界，就是現量見到諸法的究竟實相，即一真法界。

　　勝義谛菩提心的分類。一地到十地共有十種，十一地就是佛的境界——遍知之智慧，也屬于勝義谛的菩提心。在佛的境界裏，只有勝義谛的菩提心，沒有世俗谛的菩提心。菩薩入定的時候是勝義谛的菩提心，出定的時候是世俗谛的菩提心。但是佛沒有入定和出定，始終是入定的，所以佛的境界裏只有勝義谛的菩提心，沒有世俗谛的菩提心。菩薩的入定智慧也叫根本慧，這個是勝義谛；菩薩出定後具有的智慧叫後得智慧，這個是世俗谛的菩提心。也可以說，現量證悟遠離八邊戲論的大空性——諸法的究竟實相，就是勝義谛的菩提心。一地到十地的境界不同，智慧不同，因爲都有各自的所斷、所證，所以都有不同的斷證功德。層次越高，斷證的功德越增長，最終成佛的時候，就是斷證的功德徹底圓滿了。總之，一地到十地可以分十種勝義谛的菩提心，第十一地是佛的境界、佛的智慧，也是勝義谛的菩提心，所以也可以說是十一種。所謂“一真法界”或“諸法的究竟實相”，從它自己的角度來說，它的本體是不能分別的，法界本身是不能分…

《《入菩薩行論》講記(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…