爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　《入菩薩行論》分二：一、論名；二、論義。

　　論義分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。

　　乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法。

　　丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。

　　丁一(發心之功德)分叁：一、真實之功德；二、具功德之合理性；叁、贊歎具發心之補特伽羅。

　　戊一(真實之功德)分二：一、共同功德；二、特殊功德。

　　昨天我們講了菩提心共同的功德，今天繼續講願行菩提心特殊的功德。

　　己二(特殊功德)分叁：一、分類；二、本體之差別；叁、功德之差別。

　　庚一，分類：

　　略攝菩提心，當知有二種，

　　願求菩提心，趣行菩提心。

　　菩提心的分類有很多種，在這裏講的是世俗菩提心。世俗菩提心也分很多種，這裏主要是把它分爲兩種——願菩提心和行菩提心。

　　“略攝菩提心，當知有二種”：歸納而言，菩提心有兩種：願菩提心和行菩提心。

　　“願求菩提心，趣行菩提心”：爲利他而欲求圓滿菩提果的意樂是願菩提心，爲此而實地行持六度是行菩提心。《華嚴經》中雲：“任何衆生爲無上菩提而發願亦稀罕”，這裏講的是願菩提心；“與之相比，爲無上菩提而行持更爲稀罕”，這裏講的是行菩提心。寂天菩薩主要是依《華嚴經》而講的。

　　接下來是本體之差別，即願菩提心和行菩提心的差別。

　　庚二，本體之差別：

　　如人盡了知，欲行正行別，

　　如是智者知：二心次第別。

　　願菩提心和行菩提心本體上有什麼差別呢？打個比喻，比如一個人要去往某地，心裏有這個願望。以這個比喻來說明爲了利他而想獲得菩提的意樂，有這種想法和願望，就是願菩提心。

　　以前給大家講過，想要真正通過自力利益衆生，就要成佛。十方叁世一切諸佛經過了無數劫的苦修才獲得了佛果，他們所做的一切都是爲了度化衆生，沒有別的目的。爲解脫而修行是不是大乘修行人？不是。爲成佛而修行是不是大乘修行人？不是。爲了衆生而修行，才是大乘修行人，因爲他要度化衆生。若要度化衆生，首先要成佛；只有成佛了，才能通過自力幫助衆生，度化衆生。成佛的目的是什麼？是轉*輪。你成佛了，才有能力轉*輪；你轉*輪了，才有自己的教法；你有自己的教法了，才能真正利益衆生、度化衆生。通過你的教法，衆生才能真正獲得自在、解脫。

　　比如一個人想去拉薩，心裏有這樣的願望；而我們爲了度化衆生而想獲得佛果的這個誓願就是願菩提心。

　　行菩提心是不僅僅有願望，還有行動。比如一個人不是只想去拉薩，而是開始坐車、坐飛機上路了。同樣，行菩提心不只是爲了利益衆生想獲得佛果，不只是在心裏想，而是開始有實際行動了。不是無緣無故就能成佛的，要修六度萬行，有行動就是行菩提心，開始做布施、受戒、修忍辱、精進、修禅定、修般若智慧了。若是沒有行動，只有這樣的願望、想法，這是願菩提心；有實際行動了，開始修持六度了，這時是行菩提心。這是願菩提心和行菩提心本體上的差別。

　　有的人認爲，行爲是行菩提心，心願是願菩提心，這種觀點是不對的，《現觀莊嚴論》裏講“發心爲利他，求正等菩提”，就是一種欲樂。無著兄弟認爲，菩提心的本體是心所，怕桑二尊認爲，菩提心是一種心王。無論是心王還是心所，都是不矛盾的。無垢光尊者認爲，發心時，心所自然産生，因而發心既是心王也是心所，講的是本體。無垢光尊者認爲，這些印度大德們的觀點並不矛盾，都是一致的。心王和心所就是一種心，所以不能說行爲是行菩提心。

　　寂天菩薩認爲，有行爲時的這個心是行菩提心，沒有行爲時的心是願菩提心。沒有行爲攝持的心是願菩提心，有行爲攝持的心是行菩提心。

　　自宗甯瑪派無垢光尊者認爲，爲果而發誓，即“爲度化一切衆生發誓修持成佛”，這是願菩提心；爲因而發誓，即“爲早日圓成佛道而精進認真聞思修行”，這是行菩提心。

　　《現觀莊嚴論》裏講世俗菩提心的法相，即以慈悲度化衆生，以智慧證得菩提，都不離這兩個條件，都要具足二利。只要是世俗菩提心，就必須具備這兩個法相；若是沒有具備這個法相，就不是世俗菩提心。這裏講的不是勝義谛菩提心的法相，而是世俗菩提心的法相。願、行菩提心都是世俗菩提心的支分，因此同樣都必須具備這兩個法相，否則就不是願、行菩提心了。

　　以後，無論是大家自己發心的時候，還是別人給你講願行菩提心的時候，看看有沒有具備這些法相，有沒有具備這些條件。如果具備條件，具有這些法相的話，你發的菩提心就對了，別人給你講的菩提心就可以認同。若是不符合、不具備，就不能認同。若是觀待自己的話，就應該好好再去調整，盡量具備這兩個條件。若是他人給你講的，你自己心裏要有數，這不是真正的願行菩提心。我們不是要做智者嗎？自己應該有取舍的能力，有判別的能力。關于願菩提心和行菩提心本體上的差別，我已經講得很清楚，很明白了。

　　庚叁，功德之差別：

　　願菩提心和行菩提心在功德和利益上有沒有差別？這是要觀察的，也是要了解的。二者都有價值和利益，哪個更珍貴？自己應該心裏明白。願菩提心和行菩提心在功德和利益上是有差別的。

　　願心于生死，雖生廣大果，

　　猶不如行心，相續增福德。

　　“願心于生死，雖生廣大果”：“願心”指發願菩提心，即爲度化衆生而發誓成佛。僅僅有這個心願，立下了誓言，沒有實際行動。“生死”指生死輪回。“生廣大果”：能獲得無量無邊的廣大福德。在生死輪回中，你有這樣一個願望，若是沒有實際行動的話，還是不能逃脫輪回，還是不能到達彼岸。但是這也有廣大的福德，也有果報，比如當轉輪王，在人間當國王，在天界當帝釋王、梵天王等等，會獲得廣大的福德，也能獲得不可思議的利益。

　　佛在《華嚴經》中講：“善男子，譬如金剛寶縱然壞損，亦勝過所有上等金飾，且不失金剛寶之名。善男子，同理，發菩提心之金剛寶縱然離開勤奮，亦勝過一切聲聞緣覺功德之金飾，亦不失菩薩之名，複能遣除輪回之一切貧困。”這裏的比喻和喻義是合在一起講的。金剛寶即使損壞了，但是它的價值也遠遠超過了沒有絲毫損壞的金銀等其他珠寶裝飾。盡管已經損壞了，但是它還是“金剛寶”，這個名稱它也不會失去。以此比喻來說明願菩提心的功德。以金剛寶比喻發菩提心。在相續當中一時、瞬間生起了這個心，但是沒有繼續發，也沒有再繼續存留在相續當中，這猶如毀壞的金剛寶。盡管金剛寶毀壞了，但是其價值和利益依然遠遠超過其他金銀珠寶等裝飾。以此來比喻願菩提心的功德利益勝過一切聲聞緣覺之功德和利益。你看，哪怕是僅僅在相續中瞬間生起了願菩提心，沒有再繼續存留在相續當中，但是它的功德利益也遠遠超過了聲聞、緣覺幾百年、幾千年中所積累的善根福德。此外，金剛寶雖然毀壞了，但是它不會失去它的名稱。同樣，這個人已經發了菩提心，相續當中産生過菩提心，他可以不失去“菩薩”、“佛子”這樣的稱呼。第叁，金剛寶能遣除這個人的貧困等問題，同樣，一瞬間的願菩提心也能遣除輪回之一切貧困。這是《華嚴經》中以比喻說明願菩提心的功德和利益。你看，那麼一瞬間的發心(願菩提心)，就有這麼大的功德。

　　這樣一講，願菩提心的功德非常不可思議，但是它和行菩提心的功德還不能比，行菩提心的功德遠遠超過願菩提心。

　　“猶不如行心，相續增福德”：“行心”指行菩提心。相續當中産生了行菩提心，那善根福德、功德利益會連續不斷地增長。

　　何時爲度盡，無邊衆有情，

　　立志不退轉，受持此行心。

　　“何時爲度盡，無邊衆有情”：爲了度盡無量無邊的有情衆生。

　　“立志不退轉，受持此行心”：“立志”指發誓發願；“不退轉”指誓願非常堅定；“受持此行心”：不僅爲了度化衆生想成佛，而且還去修持成佛之因——六度萬行，受持善法，修六波羅蜜，這個心也非常堅定。

　　即自彼時起，縱眠或放逸，

　　福德相續生，量多等虛空。

　　“即自彼時起”：在有發心，有行菩提心的同時

　　“縱眠或放逸，福德相續生”：即使在睡眠或陶醉等放逸的狀態當中，福德和善根也會連續不斷地産生、增長。

　　“量多等虛空”：積累的善根、福德的量盡虛空遍法界，這是行菩提心的功德。

　　剛講的是願菩提心的功德和利益。若生起願菩提心，在生死輪回當中可以産生廣大的福德，可以享受很多不可思議的福報。前面講“菩提心的共同功德”時講過，其他的善根就像芭蕉樹，果報成熟一次就窮盡了；然而菩提心的異熟果無有窮盡，不但不窮盡，反而還增長。此處所講與前面所講的並不矛盾，願菩提心的福德也是無窮盡的，願菩提心的功德也應該能增長。若是說願菩提心的福德利益不增長，那麼果報成熟了，怎麼會不窮盡呢？若是它不增長，有一天肯定會窮盡。若是窮盡了，就和前面講“共同功德”的教理不符合了，前後矛盾了。可見，“願菩提心的功德、福德不增長，保持平衡”，這種說法不太合理。

　　但是，願菩提心和行菩提心，二者的功德利益有怎樣的差別？書中講了，二者有差別，而且差別很大。發願菩提心的福德不會窮盡，而且還能增長，但是和行菩提心不一樣。行菩提心生起來的同時，晝夜不停，無論在何種情況下其福德都會連續不斷地增長，甚至在睡眠、陶醉等放逸的狀態下也能不停地增長。但願菩提心的福德就不是這樣的，雖然能增長，但不是連續不斷地增…

《《入菩薩行論》講記(八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…