为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　《入菩萨行论》分二：一、论名；二、论义。

　　论义分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　丁一(发心之功德)分三：一、真实之功德；二、具功德之合理性；三、赞叹具发心之补特伽罗。

　　戊一(真实之功德)分二：一、共同功德；二、特殊功德。

　　昨天我们讲了菩提心共同的功德，今天继续讲愿行菩提心特殊的功德。

　　己二(特殊功德)分三：一、分类；二、本体之差别；三、功德之差别。

　　庚一，分类：

　　略摄菩提心，当知有二种，

　　愿求菩提心，趣行菩提心。

　　菩提心的分类有很多种，在这里讲的是世俗菩提心。世俗菩提心也分很多种，这里主要是把它分为两种——愿菩提心和行菩提心。

　　“略摄菩提心，当知有二种”：归纳而言，菩提心有两种：愿菩提心和行菩提心。

　　“愿求菩提心，趣行菩提心”：为利他而欲求圆满菩提果的意乐是愿菩提心，为此而实地行持六度是行菩提心。《华严经》中云：“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕”，这里讲的是愿菩提心；“与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕”，这里讲的是行菩提心。寂天菩萨主要是依《华严经》而讲的。

　　接下来是本体之差别，即愿菩提心和行菩提心的差别。

　　庚二，本体之差别：

　　如人尽了知，欲行正行别，

　　如是智者知：二心次第别。

　　愿菩提心和行菩提心本体上有什么差别呢？打个比喻，比如一个人要去往某地，心里有这个愿望。以这个比喻来说明为了利他而想获得菩提的意乐，有这种想法和愿望，就是愿菩提心。

　　以前给大家讲过，想要真正通过自力利益众生，就要成佛。十方三世一切诸佛经过了无数劫的苦修才获得了佛果，他们所做的一切都是为了度化众生，没有别的目的。为解脱而修行是不是大乘修行人？不是。为成佛而修行是不是大乘修行人？不是。为了众生而修行，才是大乘修行人，因为他要度化众生。若要度化众生，首先要成佛；只有成佛了，才能通过自力帮助众生，度化众生。成佛的目的是什么？是转*轮。你成佛了，才有能力转*轮；你转*轮了，才有自己的教法；你有自己的教法了，才能真正利益众生、度化众生。通过你的教法，众生才能真正获得自在、解脱。

　　比如一个人想去拉萨，心里有这样的愿望；而我们为了度化众生而想获得佛果的这个誓愿就是愿菩提心。

　　行菩提心是不仅仅有愿望，还有行动。比如一个人不是只想去拉萨，而是开始坐车、坐飞机上路了。同样，行菩提心不只是为了利益众生想获得佛果，不只是在心里想，而是开始有实际行动了。不是无缘无故就能成佛的，要修六度万行，有行动就是行菩提心，开始做布施、受戒、修忍辱、精进、修禅定、修般若智慧了。若是没有行动，只有这样的愿望、想法，这是愿菩提心；有实际行动了，开始修持六度了，这时是行菩提心。这是愿菩提心和行菩提心本体上的差别。

　　有的人认为，行为是行菩提心，心愿是愿菩提心，这种观点是不对的，《现观庄严论》里讲“发心为利他，求正等菩提”，就是一种欲乐。无著兄弟认为，菩提心的本体是心所，怕桑二尊认为，菩提心是一种心王。无论是心王还是心所，都是不矛盾的。无垢光尊者认为，发心时，心所自然产生，因而发心既是心王也是心所，讲的是本体。无垢光尊者认为，这些印度大德们的观点并不矛盾，都是一致的。心王和心所就是一种心，所以不能说行为是行菩提心。

　　寂天菩萨认为，有行为时的这个心是行菩提心，没有行为时的心是愿菩提心。没有行为摄持的心是愿菩提心，有行为摄持的心是行菩提心。

　　自宗宁玛派无垢光尊者认为，为果而发誓，即“为度化一切众生发誓修持成佛”，这是愿菩提心；为因而发誓，即“为早日圆成佛道而精进认真闻思修行”，这是行菩提心。

　　《现观庄严论》里讲世俗菩提心的法相，即以慈悲度化众生，以智慧证得菩提，都不离这两个条件，都要具足二利。只要是世俗菩提心，就必须具备这两个法相；若是没有具备这个法相，就不是世俗菩提心。这里讲的不是胜义谛菩提心的法相，而是世俗菩提心的法相。愿、行菩提心都是世俗菩提心的支分，因此同样都必须具备这两个法相，否则就不是愿、行菩提心了。

　　以后，无论是大家自己发心的时候，还是别人给你讲愿行菩提心的时候，看看有没有具备这些法相，有没有具备这些条件。如果具备条件，具有这些法相的话，你发的菩提心就对了，别人给你讲的菩提心就可以认同。若是不符合、不具备，就不能认同。若是观待自己的话，就应该好好再去调整，尽量具备这两个条件。若是他人给你讲的，你自己心里要有数，这不是真正的愿行菩提心。我们不是要做智者吗？自己应该有取舍的能力，有判别的能力。关于愿菩提心和行菩提心本体上的差别，我已经讲得很清楚，很明白了。

　　庚三，功德之差别：

　　愿菩提心和行菩提心在功德和利益上有没有差别？这是要观察的，也是要了解的。二者都有价值和利益，哪个更珍贵？自己应该心里明白。愿菩提心和行菩提心在功德和利益上是有差别的。

　　愿心于生死，虽生广大果，

　　犹不如行心，相续增福德。

　　“愿心于生死，虽生广大果”：“愿心”指发愿菩提心，即为度化众生而发誓成佛。仅仅有这个心愿，立下了誓言，没有实际行动。“生死”指生死轮回。“生广大果”：能获得无量无边的广大福德。在生死轮回中，你有这样一个愿望，若是没有实际行动的话，还是不能逃脱轮回，还是不能到达彼岸。但是这也有广大的福德，也有果报，比如当转轮王，在人间当国王，在天界当帝释王、梵天王等等，会获得广大的福德，也能获得不可思议的利益。

　　佛在《华严经》中讲：“善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰，且不失金刚宝之名。善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋，亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。”这里的比喻和喻义是合在一起讲的。金刚宝即使损坏了，但是它的价值也远远超过了没有丝毫损坏的金银等其他珠宝装饰。尽管已经损坏了，但是它还是“金刚宝”，这个名称它也不会失去。以此比喻来说明愿菩提心的功德。以金刚宝比喻发菩提心。在相续当中一时、瞬间生起了这个心，但是没有继续发，也没有再继续存留在相续当中，这犹如毁坏的金刚宝。尽管金刚宝毁坏了，但是其价值和利益依然远远超过其他金银珠宝等装饰。以此来比喻愿菩提心的功德利益胜过一切声闻缘觉之功德和利益。你看，哪怕是仅仅在相续中瞬间生起了愿菩提心，没有再继续存留在相续当中，但是它的功德利益也远远超过了声闻、缘觉几百年、几千年中所积累的善根福德。此外，金刚宝虽然毁坏了，但是它不会失去它的名称。同样，这个人已经发了菩提心，相续当中产生过菩提心，他可以不失去“菩萨”、“佛子”这样的称呼。第三，金刚宝能遣除这个人的贫困等问题，同样，一瞬间的愿菩提心也能遣除轮回之一切贫困。这是《华严经》中以比喻说明愿菩提心的功德和利益。你看，那么一瞬间的发心(愿菩提心)，就有这么大的功德。

　　这样一讲，愿菩提心的功德非常不可思议，但是它和行菩提心的功德还不能比，行菩提心的功德远远超过愿菩提心。

　　“犹不如行心，相续增福德”：“行心”指行菩提心。相续当中产生了行菩提心，那善根福德、功德利益会连续不断地增长。

　　何时为度尽，无边众有情，

　　立志不退转，受持此行心。

　　“何时为度尽，无边众有情”：为了度尽无量无边的有情众生。

　　“立志不退转，受持此行心”：“立志”指发誓发愿；“不退转”指誓愿非常坚定；“受持此行心”：不仅为了度化众生想成佛，而且还去修持成佛之因——六度万行，受持善法，修六波罗蜜，这个心也非常坚定。

　　即自彼时起，纵眠或放逸，

　　福德相续生，量多等虚空。

　　“即自彼时起”：在有发心，有行菩提心的同时

　　“纵眠或放逸，福德相续生”：即使在睡眠或陶醉等放逸的状态当中，福德和善根也会连续不断地产生、增长。

　　“量多等虚空”：积累的善根、福德的量尽虚空遍法界，这是行菩提心的功德。

　　刚讲的是愿菩提心的功德和利益。若生起愿菩提心，在生死轮回当中可以产生广大的福德，可以享受很多不可思议的福报。前面讲“菩提心的共同功德”时讲过，其他的善根就像芭蕉树，果报成熟一次就穷尽了；然而菩提心的异熟果无有穷尽，不但不穷尽，反而还增长。此处所讲与前面所讲的并不矛盾，愿菩提心的福德也是无穷尽的，愿菩提心的功德也应该能增长。若是说愿菩提心的福德利益不增长，那么果报成熟了，怎么会不穷尽呢？若是它不增长，有一天肯定会穷尽。若是穷尽了，就和前面讲“共同功德”的教理不符合了，前后矛盾了。可见，“愿菩提心的功德、福德不增长，保持平衡”，这种说法不太合理。

　　但是，愿菩提心和行菩提心，二者的功德利益有怎样的差别？书中讲了，二者有差别，而且差别很大。发愿菩提心的福德不会穷尽，而且还能增长，但是和行菩提心不一样。行菩提心生起来的同时，昼夜不停，无论在何种情况下其福德都会连续不断地增长，甚至在睡眠、陶醉等放逸的状态下也能不停地增长。但愿菩提心的福德就不是这样的，虽然能增长，但不是连续不断地增…

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